海纳百川》王夫之如何研究老子（武之璋）

王夫之。（取自维基）

王夫之是明末清初的大学者，明亡以后，从事抗清运动，失败以后寄身学术研究，尤其痛心于中国何以亡于异族？王夫之认为中国的知识分子，尤其是理学家要负最大的责任。

理学家坐谈心性、良知，但是不负社会责任，甚至不知廉、耻。这些知识分子都是披着儒家外衣的小人。

王夫之认为，古来祸害中国学说有三家，一是老庄，一是佛教，一是申韩。三家中老子是祸首。（《读通鉴论》梁武帝）

因为老子一书是祸首，王夫之为「端本清源」乃作《老子衍》，衍者水流大海的意思。也就是说对老子思想追根究底，找出其缺点，并且提出证据。

王夫之也是古来对老子思想深入研究的第一人。研究的态度、目的、方法也与前人迥异。

王夫之在《老子衍》自序中说：「昔之注老子者，代有殊宗，家传异说⋯梁武帝滥于事理因果，则支补牵会，其诬久矣⋯益引禅宗，互为缀合，取其所谓教外别传者，以相糅杂，是犹闽人见霜而疑为雪，雒人闻食蟹而剥蟛蜞也。」

王夫之这句话中的「支补牵会」、「互为缀合」、「以相糅杂」都是在批老子研究者的方法错误。研究老子者长久以来用「圆谎」、「弥缝」的方式诠释老子，一直到竹简版老子出土，大家才发现通行本老子不少传抄错误，不少是后人添加的句子。但是历来研究老子的学者也把错误的章句解释的天衣无缝。总之则绝不肯承认老子有错。王夫之点出了研究老学最严重的一个问题。

王夫子曰：「天下之言道者，激俗而故反之，则不公。偶见而乐持之，则不经。凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。」（《老子衍》自序）

作《老子衍》的目的就是找出老子错误的源头，找出「道」的真面目。

我们看王夫之如何评论老子第十章：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之；生而不有，长而不宰，是谓玄德。

王夫之评曰：

载，则与所载者二，而离矣。专之，致之，则不婴儿矣。有所涤，有所除，早有疵矣，爱而治之，斯有为矣。阖伏开启，将失其雌之半矣。明白在中，而达在四隅，则有知矣。此不常之道，倚以为名，而两俱无猜，妙德之至也。

王夫之对老子的批评真是要言不烦，直指要害。王夫之的思辩方式已经隐含逻辑学、语意学等科学方法，而当时逻辑学、语意学尚未引人中国，可见科学方法非西方所独有。

王夫之对老子的批评细腻而深刻。尤其最后一句「妙德之至也」，讥讽老子自命「玄德」，其实在王夫之看来只不过是老子自吹自擂的「妙德之至」也。

不管你赞成或反对老子学说，王夫之研究学问的态度及方法能不令人心服？（作者为作家）

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