冒犯宗教或多元包容？巴黎奧運開幕式演出的「褻瀆基督」風波

巴黎奥运开幕式的演出，因为一段变装皇后与LGBTQ的表演桥段，被认为指涉基督宗教的经典符号「最后的晚餐」，引发了国内外批判。「最后的晚餐」构图是否真的有问题？放到欧洲节庆的历史观念里，以及从图像志的艺术传统——我们又可以怎样重新理解这段开幕表演？

冒犯宗教或多元包容？巴黎奥运开幕式演出的「亵渎基督」风波

7月26日晚上巴黎奥运开幕式的演出，因为一段变装皇后与LGBTQ的表演桥段，被认为指涉基督宗教的经典符号「最后的晚餐」，引发了国内外批判。包括法国、义大利在内的部份天主教人士指出，这段表演侮辱冒犯基督教，类似意见也被政治极右派和保守派以此发出抨击，连带引发有美国赞助商高调宣布撤广告、巴黎奥委会出面致歉表达遗憾。但仔细检讨事件来龙去脉也发现：说要撤广告的赞助商 C Spire 原本就不在奥运官方赞助商名单上，而其他重要的官方赞助伙伴对演出事件并没有反弹。另一方面，引发争议的「最后的晚餐」构图是否真的有问题？放到欧洲节庆的历史观念里，以及从图像志的艺术传统——我们又可以怎样重新理解这段开幕表演？

7月26日登场的巴黎奥运开幕式，以分成12个章节的形式演出。其中第8章「Festivité」（庆典、节庆），一场在塞纳河船只上的表演，有18名表演者登台演出，当中也包括几位变装皇后——像是曾参加鲁保罗变装皇后秀（RuPaul's Drag Race）的知名人物妮基・朵儿（Nicky Doll）。众人成为伸展台上的时尚走秀焦点，而后在镜头前横排成一列，展现出的构图令人联想到名画《最后的晚餐》。在舞蹈、歌唱之中，画面正中央的餐盘揭开、出现了全身涂成蓝色的人物「狄奥尼索斯」（Dionysus），是希腊神话中的酒神，象征着欢愉与逸乐。

然而这一段演出却在事后延烧成国际舆论的风波。以充满LGBTQ色彩的表演者，由于呈现与基督宗教相关的近似「最后的晚餐」构图、又加上冒出裸露的酒神唱歌，让一些天主教、保守派人士感到冒犯与不满。

法国主教协会在开幕后隔天对外表示：「这样对基督宗教的嘲弄、戏谑表演，对此感到相当遗憾」。表达抗议的不止有法国在地天主教人士，义大利（特别是梵蒂冈）、美国部分的基督教派牧师，接连透过社群媒体和新闻发声，同感被开幕式的这场演出冒犯。

除了宗教圈之外，风波也在政治圈延烧——法国国内的极右派议员、乃至于义大利副总理萨尔维尼（Matteo Salvini，义大利右翼民粹主义「北方联盟」领导人）都直接抨击开幕式，萨尔维尼在Twiter（现称X）上更是用词激烈：「低俗」、「用侮辱全球数十亿基督徒的方式来开场，实在烂透了」。加入开砲行列的还有马斯克（Elon Musk），直指演出内容对基督徒极为冒犯。

演出与最后的晚餐图画对比，下方的「最后的晚餐」并非达文西版本。 图／美联社

▌惹怒赞助商撤广告？奥运官方赞助名单上没有这家公司

这段「Festivité」在全球网路社群上引发正反意见不同的论战，后续效应又发生美国电信公司 C Spire ，因为反对这段冒犯的演出而公告要「撤掉广告赞助」。不过截至目前为止，非但没有其他广告商跟进撤除，这间所谓的美国网路电信公司 C Spire ，其实也不是本届巴黎奥运的官方赞助商。

奥运赞助商机制依照规模有分列不同等级，依顺位主要分为金字塔最顶层的「全球奥运合作伙伴」（Worldwide Olympic Partners），其次为「高级合作伙伴」（Premium Partners，2020东京奥运时称为「Gold Partners」）、以及「官方伙伴」（Official Partners）和「官方支持者」（Official Supporters）。从本届巴黎奥运公告的赞助商名单中，并没有列出 C Spire 公司。

而在金字塔结构最顶端、最重要且权利最多的全球奥运合作伙伴中，包括OMEGA、VISA、Intel、TOYOTA…...等多家龙头大厂，都没有对开幕式演出表达不满或其他意见。上至全球奥运合作伙伴、下到官方伙伴，并没有「赞助商因为开幕演出而撤广告」的情事。微妙的是，《华盛顿邮报》询问 C Spire 公司「具体撤掉哪些广告、投入多少资金」等问题， C Spire 拒绝回应。

尽管如此，巴黎奥运官方或许也没料到事件会如此延烧，也使得巴黎奥运组委会不得不出面说明。

7月28日，罗马尼亚的法国大使馆前，就有人持开幕演出的图板抗议，反对这段「亵渎基督」的表演。 图／美联社

▌巴黎奥运组委会公开「表达遗憾」

巴黎奥运组委会于7月28日的记者会上，对这一系列的争议表达歉意。代表官方的发言人德尚（Anne Descamps）表示，

官方的出面澄清，被认为是为此风波「致歉」。但官方说法存在英文与法文的差别——国际奥委会 IOC 同步出具了这段回应的英文与法文版本文字，在英文中使用的词是「If people have taken any offence we are really sorry」，但是法文原文用的是「désolée」（遗憾），而非承认错误的「s'excuser」（道歉）。不过在英语相关新闻报导里，仍然视为官方态度上采取低姿态的致歉（apologise），风波至此也告一段落。

▌「最后的晚餐」还是「众神的盛宴」？

尽管绝大多数的观众都认为，当天演出的画面确实与《最后的晚餐》极为相似，不过开幕式总监乔利（Thomas Jolly）对此否认，表示「灵感并非来自达文西《最后的晚餐》，而是想透过这段演出社会对于性别多样性、性别认同的宽容」。而且最后加入酒神的角色，与其说是达文西《最后的晚餐》，不如说更像另一个同样被反复创作的主题——「众神的盛宴」（Feast of the Gods）——乔利就公开表示，这段演出的意象是酒神与奥林帕斯山众神的庆典（此处亦呼应了原本的章节名称：Festivité）。

虽然乔利就是总监本人，说法理应最具说服力，不过要说灵感「不是来自《最后的晚餐》」可能只是因应争议的缓解之词。

达文西《最后的晚餐》构图是文艺复兴时期艺术的经典，从图像志（Iconography）的角度来看，耶稣坐于中央、左右两侧分别是姿态各异的人物，在达文西以后时至今日，仍是艺术或各种创作会使用的构图布局（参见：〈透视达文西《最后的晚餐》：成就经典壁画的艺术密码〉）。实际上，描绘耶稣最后的晚餐场景，本来就是西方宗教绘画的重要主题之一，在达文西以前即有无数类似的作品，但达文西的空间感与技法更加纯熟超越，也是其之所以成为经典、反复被模仿或致敬的原因之一。

检视开幕会演出的桥段，人物布局和画面构图上，的确可以直觉联想到《最后的晚餐》，此处似无必要回避。致于被提到更像是「众神的盛宴」，图像来源线索可能是17世纪荷兰画家比勒特（Jan Hermansz. van Bijlert）绘制的《众神的盛宴》，加入了酒神与众神狂欢的场景——当然也看得出来，比勒特在座位安排上与「最后的晚餐」的图像关联。

那么到底是最后的晚餐、还是众神的盛宴？就开幕演出这种「动态性」而非静止画的表演，既可以看到有《最后的晚餐》图像、也可看到转化《众神的盛宴》元素，这些概念都可以并存于这场表演，或许也是其表现用典的技巧和文化底蕴。

「最后的晚餐」是圣经中非常著名的故事，也是西方艺术史上非常热门的题材，直到现代，仍不断出现相关的创作或挪用。其中，达文西从1494年开始创作的壁画《最后的晚餐》最为经典，这也是他与《蒙娜丽莎》齐名的代表作。 图／维基共享

17世纪荷兰画家比勒特（Jan Hermansz. van Bijlert）绘制的《众神的盛宴》，加入了酒神与众神狂欢的场景——当然也看得出来，比勒特在座位安排上与「最后的晚餐」的图像关联。 图／维基共享

▌Festivité：狂欢节庆的「颠覆性」

开幕式上还有一个桥段，出现了巴黎圣母院经典人物「钟楼怪人」。如果我们再从钟楼怪人的故事重新思考开幕式桥段，或许可以展开另一个思维——狂欢节庆的「颠覆性」。

在钟楼怪人的故事（包括音乐剧、迪士尼版的动画电影），有一个经典桥段是「愚人教皇」（Le Pape des fous），钟楼怪人卡西莫多成为愚人庆典上的主角，被众人捧成了教皇。这个典故背后呈现的是欧洲愚人节庆典的特性：原本森严的阶级结构，可以在庆典的特殊时间下得以翻转，平民百姓乃至底层贱民，能够反转成为教皇或国王，透过这种角色扮演达到短暂的阶级流动、抒发压力，也是一种对于既定秩序的挑战、颠覆、或是更多可能性的想像。

以此切入开幕式第8章节的「Festivité」，或许可以理解以变装皇后、LGBTQ的角色演出，在某种程度上也是借由狂欢节庆，对既定的性别秩序、甚至是传统宗教价值的颠覆与挑战（总监乔利本人则是强调，这段不是针对基督宗教的颠覆）。

「愚人教皇」里的卡西莫多感慨，就算自己成为了短暂的教皇，却可能得不到艾斯梅拉达的爱——这是属于钟楼怪人卡西莫多的苦与无奈；而巴黎奥运开幕上的演出，又是否如期望的，展现出世人对性少数的宽容？答案或许也令人无奈。

在这个「亵渎基督」的风波里，并不乏对于性少数者的攻击，有的来自保守派、或是传统宗教价值的指控，时至今日，对于「异己」的不理解与羞辱仍然存在。所幸时代已非中世纪，钟楼怪人里的大教堂时代已经远去，如今这段开幕式表演所引发的争论、各式见解说法、多样诠释，或许正代表着当代多元可能与价值并陈的空间。