阳明学苑》斯人已去湖光山色谁共赏-缅怀朱高正（谌卫军）

2018年10月朱高正参加杭州阳明心学学术研讨会及西湖文化之旅。(图/作者谌卫军提供)

作者按：据中国网报导，民进党创党元老，长期支持和推动两岸统一，曾号称是「台湾第一民主战舰」的前立委朱高正先生，10月22日晚间7点多因大肠癌病逝，享寿67岁。他为中国的民主进步事业和和平统一事业做出了不朽的功绩，晚年又为中华文化守正创新做出了杰出的贡献，从他身上透射出一种闪光的人文精神：求放心致良知利天下，因真理得自由以服务。

2018年10月我参加平和阳明心学论坛，有幸结识了朱高正先生，多次向先生请教学问，受益匪浅。正好我在策划组织杭州阳明心学学术研讨会，于是邀请他与大陆著名学者丁为祥教授对话阳明心学与朱子学。他爽快地答应了。2018年12月15日-16日研讨会在杭州灵峰山庄举行。他们的对话由我主持，采取古代书院会讲方式，即起讲、分述、论辩、会通。朱高正先生与丁为祥教授坐而论道，侃侃而谈，娓娓道来，蔚为大观。实为海峡两岸学者交流的一段佳话，阳明心学与朱子学的一桩公案。

2018年10月朱高正参加杭州阳明心学学术研讨会及西湖文化之旅。(图/作者谌卫军提供)

会后我组织了西湖文化之旅，陪同朱高正先生游览西湖北山街，一路经过蒋经国旧居、抱朴道院、连横纪念馆、文澜书院、西泠印社，当天日月同辉，光照万物。无比殊胜！后来我还网购了他的许多著作：《周易六十四卦通解》、《四书精华阶梯》、《近思录通解》、《传习录通解》、《中华文化与中国未来》，与他相约请他讲学。没想到走得这么突然，来不及打个招呼，问个平安。唯有赋诗一首依依惜别：

惊闻朱高正先生仙逝，回忆杭州相聚时光，

想念似断了线的风筝，摇摇坠坠不知何处，

拽在手里的不是线团，是遥不可及的信约，

您走了，就这样走了，来也匆匆去也匆匆，

时间凝固了冻僵了，也许是春天也不远了。

并挽联一副以送行：

斯人已去，湖光山色谁共赏？

寒冬即来，风霜雪雨谁易理？

附：2018杭州阳明心学学术研讨会综述（朱高正与丁为祥对话部分及西湖文化之旅）

接下来是朱高正教授与丁为祥教授的心学之争：朱子学与阳明学，由谌卫军老师主持。

他说在平和首届海峡两岸阳明心学峰会上，朱高正教授说：没有朱子学作基础，何来阳明学？王阳明一生崇拜的人就是朱子。阳明学就是在朱子学肥沃土壤中长成参天大树的。说完便去赶飞机了。丁为祥教授说：朱高正的观点对了一半，他起了一个头，他留下来我可以跟他争论一个晚上。阳明学是从朱子学成长起来的，对的，但是逆向成长出来的。后来与丁为祥教授、朱高正教授多次沟通，丁教授非常钦佩朱教授的为人，但对朱子也有心学不敢苟同。他非常期待与朱教授来一场华山论剑，朱教授正好在上海讲学，很爽快地答应了。

本次对话采取古代书院会讲方式，起讲、分述、论辩、会通。先由朱高正教授介绍朱子学研究，丁为祥教授介绍阳明学研究，他们如数家珍，朱高正教授在台湾大学法学院毕业后，去德国波恩大学深造，学的是康德的法哲学。但是，他始终没有忘记把西学与中学放在同一个座标系上来研究。所以他的学术研究呈现出与众不同的中西融贯与中西比较的特点。

在朱子学的研究方面这一点尤其突出。他研究朱子，康德及其同时代的西方哲学家始终是他对照与比较的物件。正因为有了参照系，所以他对朱子的理解和阐释往往出人意料，高人一筹。也正因为有了这样的研究，朱子思想的历史地位与当今价值才更有说服力，其超越性的价值才得到了更好的呈现。

丁为祥教授的学术探讨起始于对王阳明哲学的钻研，其入手则既不是为了理论的阐发也不是为了丰富自己的知识，而是力图从做人的角度理解阳明心学，由此形成以做人精神理解其为学规模的独特进路。读博士期间，又上溯墨家「兴天下之利，除天下之害」的兼爱情怀，下摄熊十力体用不二哲学之双向拓展，并由此确立中国文化的主体性立场；而其博士论文则「以人事反推天命」的方式诠解张载「虚气相即」的哲学体系。由此之后，又从「学术性格与思想谱系」之相互印证对朱子哲学进行发生学考察；接着，再从发生与诠释之相互转化的视角对中国人的产生、文化的生成与儒家的形成进行追根溯源性探讨。

两位可谓棋逢对手，老虎对狮子，一位来势汹汹，一位娓娓道来。朱高正教授说，第一，向来讲阳明学的，都把王阳明和朱子对立起来，以为阳明学是对朱子学的反动。阳明学实际上是朱子学的余脉。阳明学离不开朱子学，朱子学是阳明学的根和本。是从朱子学这棵大树上发出的一支新芽。所以，要读懂阳明学，一定要先读懂朱子学。如果不懂朱子学，一上手就入王家门，恐怕十有八九要走偏、走歪。第二，阳明学与朱子学之间也有原则区别与不可调和的理论分歧。讲到这种分歧的时候，阳明学的释氏基因是无论如何不能粉饰也无法粉饰的。第三，在当今阳明学被捧上了天的时候，也要看到王阳明在治学和构建理论体系时的狡黠和漏洞。如引用错误，善于伪造等。甚至顾炎武既愤慨当时学风，以为明亡实由于此，推原祸始，自然责备到阳明。第四，事实上，西方所了解的儒家思想，就是经过朱子诠释之后了的儒家思想。未来中国成为世界第一大经济体，最有资格代表东亚文明圈与西方展开对话的，非朱子学莫属。至于阳明学，我们只能把他看成是朱子学某方面的杰出流派，不能把阳明学看作是朱子学的对立面。

丁为祥教授说，我们做阳明学，也要深入阳明本人，从其人格方面寻根溯源。他从王阳明的生平谈起，阳明11岁入塾即确立人生第一等事为读书学圣贤之志，初以朱子格物之学为方法，但几次行而不通，使他经历学辞章、入佛说老、习骑射三次「退而求其次」的求圣道路，最终大悟。由此，丁老师把阳明的人生阶段做了三点划分：11-34岁追求个体志向时期，34-49岁理想的道德性时期，49岁之后致良知的自我实现精神。其中的阳明之志，是贯穿其生命根基的志向，必须用强大的精神力量加以践行，方能在死时叹一句：「此心光明，夫复何言！」

2018年10月朱高正参加杭州阳明心学学术研讨会及西湖文化之旅。(图/作者谌卫军提供)

丁为祥老师还指出，阳明谈讲学有二，一为口耳之学，终致身心相离，求荣耀显达的为人之学。二为身心之学，即「行着习察，实有诸己」的学问，是内外一致的学问，也是知行合一的学问。这样的学问，是能达到「如恶恶臭，如好好色」般自然而然地、内外身心世界当下显现的道德境界。这是致良知的内在根据，也是阳明正官场、正人心的入手之处。以此为根据的三点划分，将阳明的人生以线的方式串联起来，此谓「一线」。

最后，现代社会学习阳明的学问和精神是非常有必要的，这集中体现在两点：一是找回自身，实现理想的个体性，将道德性根本落实到个体的心灵。二是理想的道德性，这涵盖着自我实现，这种自我实现，是为己之学意义上的自我实现，具有仁以为己任的道德意义。唯有如此，道德理想才能是我们人生之路上的压舱石、指南针。

最后会通环节，谌卫军老师说，朱熹是宋代大儒，王阳明是明代大儒。他们所处的时代不同，要解决的问题也不同，我们要执两用中，与时俱进。朱高正教授说，阳明学是儒学、理学发展中的又一个里程碑，他对中国思想史、哲学史乃至中国人心理历程的影响是巨大的，今天阳明学之热，恐怕不是无来由的。唯其如此，我以为我们今天真是需要认真地读一读王阳明的《传习录》和朱熹的《近思录》，以免盲目跟风，以免走岔了道。

丁为祥教授说，自己是现实感较强的人，对阳明学研究始终关心其现实价值。他提醒，当今阳明学大热，有两个现象值得注意：一是把阳明神化，二是把阳明泛化。「大家千万不要神化阳明，而要给他的人生和思想，留下人间烟火气。没了人间烟火，那就不是学习对象，而是膜拜的神。」

阳明学最重要的特点：一是个体性，二是道德性，三是自我实现性。个体性有助于个体担当，道德性是中国人精神家园，自我实现性则每一代年轻人都要树立并追求自己理想。其实，阳明并未远离我们，我们只要展开追求，即使不会背相关理论和句子，也是在践行他的精神。一如阳明对朱子带有「公共」性的天理既可以沿着普遍性的路径拓展为「古今人人真面目」，同时又可以将其发挥为「我」之「随时知是知非」的「是非标准」一样。因而，无论是个体的人生追求还是民族精神的整体崛起，阳明精神的这种个体性、道德性与自我实现性之三「点」一「线」式的统一，都将成为我们民族的历史经验与宝贵的精神遗产。

谌卫军老师说，两位都是我非常景仰的学者，今天的心学之争两位非常大气，其实是阳明心会，他作了一首诗：予有西湖梦天真，西湖亦梦予诚心。怘怘阳明人传习，念念良知每近思。钱穆先生说宋明理学关于本体论与修养论，其全体一致的见解是「万物一体」与「变化气质」，两位学者握手言和谈笑风生。

12月17日，谌卫军老师组织了西湖文化之旅，与阳明学院（筹）工作人员及志愿者朱爱萍、周天一、洪秀平、洪洪川陪同朱高正教授参观了北山路的蒋经国旧居、连横纪念馆、抱朴道院、新新饭店，孤山的西泠印社、文澜书院，并拜会了文澜书院理事长任平先生，进行了亲切交谈。当天日月同辉，无比殊胜。

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