在同光阁的陈列室中，白南亲自将一副赵大岭的大幅全彩相片挂在了墙上，同时将一块铜牌放置在了相片之下，铜牌上写着——赵大岭，大唐首位总统，在职时间：1774-1790。
白南调正了一下相片的角度，后退一步看了看，方才满意地点点头。这一刻他突然也想到，也许多年以后，另一位总统也会在这里，把自己的头像给挂在这个房间中。他举目四望，宽敞的房间中墙壁上还有非常非常多的空间，足可以悬挂数百大幅相框，白南也肯定，这间陈列室会有全部挂满的那一天。
完成这件简单却又重大的事情，白南走出陈列室，自己的妻子许可馨站在门外，对他说道：“动作快一些吧，还要换衣服，总不能误了仪式。”
白南点点头，带着一丝苦笑，说道：“虽然这事儿一开始我也是支持的，但是现在觉得自己如果穿一身冕冠章服，然后从一辆加长红旗车里走出来，怎么都是无比奇怪的事情。”
许可馨吐吐舌头，道：“人家也不一样要跟你一起从车里走出来，而且你是带着原来的那些老观点看待事物，可是这个时代的人丝毫不会觉得这样穿衣行止会有什么问题。”
白南笑了笑，说道：“也是。”
经过几个助手的帮助，白南废了一番功夫穿上了一身衮冕，所谓衮冕实际上是汉服体系中，由天子或者王室在出席重大活动时候的大礼服。大唐立国后虽然革故鼎新，推崇一系列现代衣着和风俗，但是为了保持良好的传统文化传承，还是大力弘扬包括汉服文化在内的诸多传统文明。
今天白南要出席的活动，实际上就是入春的祭天仪式。这是在他穿越前所没有的东西，不过在穿越后现代众还是很快接受了有些复古的这种古代仪式，并且正式列入了法条。由于大唐的主义方面没有刻意将唯物主义放大化，并且将带有传统文化色彩的东西单列出来，与迷信邪风相区别，所以类似祭天等传统文化的仪式，都成为了国家重大活动。
而生活在这个时代的人们对此也是有比较高的接受度，因为在没有经过新文化运动的时代里，祭祀是人们生活中不可缺少的一部分，也非常集中的体现了中华文明的特质。敬天法祖，从这个民族诞生之初，就是一脉相承的。
大唐在如何建立自己带有传统文化传承的文化仪式的时候，还是废了很多一番心思的。比如在古代，祭天这样重大的活动只有天子能够主持，平民百姓是不可以祭天的，只能祭拜祖先和灶神。不过显然在大唐身份的地位已经被打破了，所以无论是天地祖先，任何人都可以祭拜。不过上升到国家仪式的层面，只有总统能够主持这样重大的祭天仪式。
白南所穿的衮衣也是跟历朝历代天子衮冕不一样的，底子都是玄衣纁裳，但实际上是没有章的。所谓章就是衣裳绣的图案，天子十二章，日、月、星辰、山、龙、华虫六种织于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣于裳。由于十二章带有太过强大的身份指代，所以推崇人人平等的大唐不予采用，所以白南所穿的衮衣，就是比较简洁的玄衣纁裳，但由于剪裁和装点也都十分到位，十二旒冕戴上以后，仍旧能够显出无穷的贵气。
即便在衣着上已经进行了大量的简化以及现代化的加工再造，不过白南的一身打扮仍旧让他觉得繁琐无比。但没办法，出席这样的重大国家活动，他也必须上心。不仅仅是他，许可馨作为第一夫人，也是头戴皁罗额子及凤冠；内着黻领中单，外穿翟衣；腰部束副带、大带、革带；前身正中系蔽膝，后身系大绶；两侧悬挂玉佩及小绶；足穿袜、舄；手持玉谷圭。她的服装也是经过了很多简化，整体是素色，并无什么大片的图案，这其实也跟当代审美变化有关系。
白南看到了打扮停当的妻子，不由啧啧惊叹：“想不到你平时穿得风情妩媚的，这样的一身衣服上了身，居然满满地都是堂皇贵气，就真跟个皇后一样的。”
许可馨似乎也为这样的新奇体验而感到兴奋，她提着自己的衣服，笑着道：“本来就是基于传统皇后的服装改来的嘛。”
两人登上了总统专车，一辆加长红旗，在一个保全车队的护送下开往“天坛”。没错，唐人在洛杉矶按照自己的理解也打造了一个天坛，主要的功用就是祭天以及旅游用途了。这个天坛跟清国京师紫禁城里那个还是有些不同的，规模上其实小一点，不过仍旧是瑰丽雄奇，蔚为大观。
一些民国众和现代众其实都觉得历年的祭天就跟一场大型的cosplay秀一样，不仅总统要一身冠冕，就连其他的内阁高层和国政院官员，也都是深衣长袍，一水儿的汉服。就连很多观礼的普通百姓，也都身穿汉服，表现出淳淳古风。
在周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。
祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘，内着衮服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。这就是燔燎，也叫“禋祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。
大唐订立的一系列的祭天礼仪倒也没有这么复杂。一般是观礼百姓和参加典礼的官员们提前到达，总统的礼车最后抵达。总统礼车抵达之后，总统与第一夫人从车上下来，然后步行走向圜丘。此时司仪官会宣布全体向主祭，也就是总统行礼。礼节为三长揖，大唐的国家活动礼节中，也从来没有跪拜礼。同时在注解中，人们向总统行礼并不因为他是总统的尊贵，而是因为他正担当主祭，代表唐人进行祭天，人们表达的是对上天的尊重。
白南和许可馨在众人的三长揖之中，走到了圜丘之下，两人首先长揖还礼在场的所有参与祭祀的人们，然后第一夫人在此之后作用转化为打酱油，主要的工作都是白南做了。
大唐的祭天实际上也承袭于明代的天地合祀，不单单是祭拜上天的。白南登上圜丘之后，首先诵读祭文，这祭文自然有白南办公室里的文胆捉刀代笔，每年的祭文也差不多大同小异，是标准文言，至于下面普通人听不听得懂反正也没有问题，本来也不是给百姓听的。
随后白南开始为天地的神主牌敬献香烛、五谷、五牲和五酒，即是五种不同的粮食作物，猪牛羊鱼鹿五种肉，以及五种不同的酒。当初一些酒品牌为了争夺参加祭祀的资格，还是撕逼了一回。
敬献完成之后，开始由乐队演奏雅乐，在此时唐人的审美中，很多人已经接受了现代的流行音乐，对于听上去多少有些古怪的雅乐接受力不算强。不过倒是很多移民前就是上流知识分子的人士，对于这个颇为受用，跟着摇头晃脑一番。
雅乐齐鸣，然后便有舞者入场开始起云门之舞。实际上这个云门之舞跟当年黄帝那时的版本肯定不同了，甚至每年大唐的祭天上都有一些变化，一些人也将其当成一个大热闹来看，毕竟数百男女舞者盛装而舞，也是很有看头的一件事。
白南完成仪式之后，也回到许可馨的身边。因为需要礼节庄重，所以白南不能跟许可馨窃窃私语。只是他望着人群，看着舞动的人们，一时之间也是有些澎湃的。他并不怎么相信上天的保佑，不过他却很确信，新的一年大唐确实会有更好的盼头的。