六十六、家庙
家，现代汉语常用字、一级字，读作jiā，最早见于甲骨文，其本意是屋内、住所，《史记·乐毅列传》：“乐羊死，葬于灵寿，其后子孙因家焉。”引申为安家落户、定居，家还可引申为自己家庭的住房、室内及机关部队等单位的住地等意。
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如果把人生比作一种漂流——它确实是的，对于有些人来说是漂过许多地方，对于所有人来说是漂过岁月之河--那么，家是什么呢？ 家是一只船 南方水乡，我在湖上荡舟。迎面驶来一只渔船，船上炊烟袅袅。当船靠近时，我闻到了饭菜的香味，听到了孩子的嬉笑。这时我恍然悟到，船就是渔民的家。 以船为家，不是太动荡了吗？可是，我亲眼看到渔民们安之若素，举止泰然，而船虽小，食住器具，一应俱全，也确实是个家。
于是我转念想，对于我们，家又何尝不是一只船?这是一只小小的船，却要载我们穿过多么漫长的岁月。岁月不会倒流，前面永远是陌生的水域，但因为乘在这只熟悉的船上，我们竟不感到陌生。四周时而风平浪静，时而波涛汹涌，但只要这只船是牢固的，一切都化为美丽的风景。人世命运莫测，但有了一个好家，有了命运与共的好伴侣，莫测的命运仿佛也不复可怕。 我心中闪过一句诗：“家是一只船，在漂流中有了亲爱。”
望着湖面上缓缓而行的点点帆影，我暗暗祝祷，愿每张风帆下都有一个温馨的家。 家是温暖的港湾 正当我欣赏远处美丽的帆影时，耳畔响起一位哲人的讽喻：“朋友，走近了你就知道，即使在最美丽的帆船上也有着太多琐屑的噪音!” 这是尼采对女人的讥评。
可不是吗，家太平凡了，再温馨的家也难免有俗务琐事、闲言碎语乃至小吵小闹。 那么，让我们扬帆远航，然而，凡是经历过远洋航行的人都知道，一旦海平线上出现港口朦胧的影子，寂寞已久的心会跳得多么欢快。如果没有一片港湾在等待着拥抱我们，无边无际的大海岂不令我们绝望？在人生的航行中，我们需要冒险，也需要休憩，家就是供我们休憩的温暖的港湾。在我们的灵魂被大海神秘的涛声陶冶得过分严肃以后，家中琐屑的噪音也许正是上天安排来放松我们精神的人间乐曲。
傍晚，征帆纷纷归来，港湾里灯火摇曳，人声喧哗，把我对大海的沉思冥想打断了。我站起来，愉快地问候：“晚安，回家的人们！” 家是永远的岸 我知道世上有一些极骄傲也极荒凉的灵魂，他们永远无家可归，让我们不要去打扰他们。作为普通人，或早或迟，我们需要一个家。 荷马史诗中的英雄奥德修斯长年漂泊在外，历尽磨难和诱惑，正是回家的念头支撑着他，使他克服了一切磨难，抵御了一切诱惑。最后，当女神卡吕浦索劝他永久留在她的小岛上时，他坚辞道：“尊贵的女神，我深知我的老婆在你的光彩下只会黯然失色，你长生不老，她却注定要死。可是我仍然天天想家，想回到我的家。”
自古以来，无数诗人咏唱过游子的思家之情。“渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。孤舟五更家万里，是离人几行情泪。”家是游子梦魂萦绕的永远的岸。 不要说“赤条条来去无牵挂”。至少，我们来到这个世界，是有一个家让我们登上岸的。当我们离去时，我们也不愿意举目无亲，没有一个可以向之告别的亲人。倦鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土，犹如回到从前靠岸的地方，从这里启程驶向永恒。我相信，如果灵魂不死，我们在天堂仍将怀念留在尘世的这个家。
------周国平散文《家》
庙，miao，从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。声字葢衍。古文从苗为形声。 [1] 尊先祖皃也。尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。
(1)(形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。
(2)同本义 [temple] 古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。现代中国人，一般皆称佛教之寺院为寺，如佛寺，而称道教及民间宗教之建筑为观。然亦有人将佛教之寺院习称为‘庙’。
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家庙即儒教为祖先立的庙，属于中国儒教徒祭祀祖先和先贤的场所。古时有官爵者才能建家庙，作为祭祀祖先的场所。上古叫宗庙， 唐 朝始创私庙， 宋 改为家庙。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公 作家庙，求得 唐 杜岐公 旧址。”
家庙即儒教家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。” 《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”清 袁赋正《睢阳袁氏(袁可立)家谱·序言》：“谨按家庙之所奉祀与夫祖父之所面训诠次为谱，纪其世系、字讳以炳来兹。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”
祖庙；宗祠。古时有官爵者才能建家庙，作为儒教祭祀祖先的场所。上古叫宗庙， 唐 朝始创私庙， 宋 改为家庙。 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公 作家庙，求得 唐 杜岐公 旧址。” 《宋史·礼志十二》：“ 庆历 元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。”明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“卜外小宅之西，复筑祠一区，敞而为门，竦而为堂，抱而为阁，翼而为两庑两厢，凡三十余楹。朝于斯夕于斯，岁时伏腊祭于斯。 里中士大夫往来祠下者皆伏轼下舆，礼公一瓣香而退。” 清 袁枚《随园随笔·风水客》：“先生发愤集房族百馀人，祭家庙毕，持香祷於天。” 孙中山 《民族主义》第六讲：“前几天我到乡下进了一所祠堂，走到最后进的一间厅堂去休息，看见右边有一个孝字，左边一无所有，我想从前一定有个忠字，象这些景象，我看见了的不止一次，有许多祠堂或家庙，都是一样的。”
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最近，季贵雄接了个去铁山寺做装修的小活，是朋友介绍的。
干活时与寺里的师父闲聊，听到了不少有关寺院的传闻。
铁山寺的住持觉心法师的位置是老师父续缘法师传给他的，在铁山寺管账的是觉心法师的哥哥施洋波，据说老师父续缘法师是他们父亲，不得而知。
老师父续缘法师已经退休，每天骑个自行车到处溜达，据说去其他寺院会友，生活比一般退休老头过得潇洒！
铁山寺的住持觉心法师的确水平很高，季贵雄在做装修结账时就感觉比社会上的人难伺候，季贵雄没有计较，只当做捐给菩萨了，这道理季贵雄还是晓得的！
据说铁山寺的住持觉心法师做佛事水平可是一流的，反正每天场次安排的满满的，什么水陆法会超度法会祈福法会不一而止。收费也不低。宣传做的也很好，有文章，有视频刻在光盘上送给客户。听说信众们都很满意。
每年还组织信众们去全世界各大名寺朝圣旅游，从者如过江之鲫！
季贵雄回家把这些传闻讲给妻子永信女听，永信女听了大笑：家庙也！
什么家庙？
哈哈，有家人的庙，庙里的人有家！
季贵雄听了还是云里雾里，这时接了个电话说罗山乡的知足讲寺也要做装修，这活是铁山寺一个叫保嘉的小师父介绍的，保嘉小师父是罗山乡的知足讲寺住持石日法师的徒弟。
第二天季贵雄就去了罗山乡的知足讲寺，见到了石日法师。
石日法师很健谈，一身病，他说自己是业障病。
石日法师给季贵雄讲日本和尚的故事：
日本和尚们不可思议的爱情故事 ：
最近，日本一部名为《朝五晚九》的电视剧不仅在国内，也在中国引起了热议。山下智久扮演的僧侣与石原里美扮演的英语教师之间的爱情故事，令许多人感到不可思议。事实上，大多数日本僧侣是娶妻生子的。那么，这个传统究竟从何而来？
亲鸾与“女犯偈”
提及日本僧侣娶妻的状况，不少人会追溯到镰仓时代的净土真宗祖师亲鸾身上。在净土真宗的传说中，这位祖师与一位叫惠信尼的女性结了婚，此后以半僧半俗的身份布教。而后净土真宗历代也经由亲鸾子孙代代相传至今。今天净土真宗仍然认为亲鸾是日本僧侣娶妻的鼻祖。据《亲鸾梦记》里记载说，亲鸾之所以发生这样的转变是因为这么一件事：建仁元年（1201年）的一天，二十九岁的亲鸾在京都六角堂做了个梦，这就是“女犯偈”。在梦里，六角堂的救世观音突然以僧侣的样子示现，对亲鸾说：“你因为前世宿报，不得不触犯淫戒。那么我自己化身为一个美丽的女子与你结合吧。我必庄严你身，临终引你入西方极乐。”
那么亲鸾真的是日本僧娶妻的鼻祖么？并非如此。举例来说，我们来看京都著名的旅游胜地石清水八幡宫的社僧。从十世纪末开始，这所神社的祠官（其神宫寺的寺官）就由娶妻的僧侣世袭。在十二世纪的纪氏出身的别当光清以后，光清的子孙形成田中、善法寺两家世袭检校的职位。到了第六代善法寺通清时，他的女儿纪良子成为足利满诠的妻子，两人育有一子，就是赫赫有名的室町幕府三代将军足利义满。在地方寺社的系图之中，反倒是没有子嗣的僧侣会被作为特例注明出来。神社、寺院之间的联姻也并不鲜见。
石清水八幡宫并不是特例。佛教史家平雅行在《親鸞とその時代》一书中举出，在比亲鸾略早的平安时代后期，延历寺有一位叫做澄宪的僧侣，活跃在当时的政治中枢之中，同时也是鼎鼎大名的学僧，为天台宗安居院流之祖。
澄宪一共有十子，其中有两个孩子的母亲赫赫有名，就是高松院，她是鸟羽院之女，二条天皇的中宫。换言之，澄宪与皇后育有两子。这件事虽已发生在二条天皇死后，但在贵族社会人尽皆知。不过，澄宪从来没有受过任何的处罚。在他之后，安居院流世代由“真弟”承续，所谓“真弟”，其实就是不同于单单师父弟子的关系，同时还是真实的父子关系。这类真弟相传，在中世佛教界并不鲜见。
寺院不“出世”
为什么会出现僧侣娶妻的状况呢？如果我们把目光回溯到更早的奈良、平安时代的律令制国家之时，会发现日本有与中国类似的“僧尼令”制度。这个制度，一是私度的禁止，得度成为僧侣需经过国家的批准。二是国家对民间传道的抑制。平雅行认为，至迟在十世纪中叶，这种国家管控的“僧尼令制度”已经被朝廷放弃。究其原因，得度管理制度原本是与户籍、税收挂钩的，目的是为了保证有足够的纳税人口。随着户籍制度渐渐有名无实，以人身支配为基础的税收也被以土地为中心的税收所代替，于是国家也就不再花大力气去禁止私度僧了。到十世纪末，民间传道的抑制措施也不再继续。
当然，国家的得度许可制度并未消失，在国家许可的戒坛（东大寺、延历寺）受戒仍然是要成为一个“官僧”的必经之途。但是随着僧尼令体制的放弃，“官僧”以外大量的遁世僧、圣、沙弥乃至半僧半俗者的人数日趋扩大，这样的转变使得佛教与社会的关系发生了巨大的变化。寺院的世俗化，就是直接的结果。 事实上，中世寺院并不是一个“出世”的地方。寺院的阶层急剧分化，大体上说，可以分为上层的学侣、下层的行人、更下层的下法师，不同的寺院还会有不同的阶层划分。这样的划分多半是由出身来决定的。世俗社会的关系，当然也继续延续到寺院之中。上层僧侣如“大纳言法印”、“民部卿律师”这种称呼，就是由父祖官职的称呼而来。僧侣占有大量私产、私房、诸职、庄园，师父与弟子之间不再仅仅是单纯的传法关系，同时也伴随着财产授予的关系。师父与弟子的关系，比之世俗社会的父子、主从并无二致。因而“真弟相传”，就是在这种背景之下产生。
由于寺院的阶层分化，处于寺院下层和周围的僧侣娶妻的状况更为普遍。譬如延历寺山上是禁欲的“结界”空间，但山下的坂本众徒以及掌握延历寺经济命脉的山徒，乃至在京都以财力和武力闻名的日吉神人、祇园神人就是娶妻生子的。处在寺院下层或周围的为寺院经济经营而出力的，主要就是这些“入世”的半僧半俗者。
有趣的是，在延历寺下属的青莲院门迹之中，恰好就有“出世”与“世间者”两个阶层。学者井原今朝男对日光山轮王寺（现在以世界遗产日光山东照宫闻名）的僧侣阶层做了分析。除了常年住在镰仓的座主之外，寺僧可分为似乎并不娶妻的上层“清僧”、剃发僧形但娶妻的下层先达、山伏、圣，以及最下层俗体并娶妻者，后二者被称为“下山之辈”。但是“山上”的又怎样呢？他们在山下建了住房，平时在山下与妻子一同生活。
显然，娶妻生子并不是下层僧侣才有的现象，即便是位于上层的贵种僧，诸如前面提到的澄宪，就是娶妻的。又如四度担任奈良最大寺院兴福寺别当的雅缘，育有一儿一女，儿子后来也做了僧正，女儿则进了宫侍奉后鸟羽上皇。东大寺的一位学僧，死后妻子与四个儿子、弟子争夺财产，也算不得什么新闻。
自平安时代以后，上层“学侣”的主流有着轻视戒律的倾向，重视慧学，而轻视禅定、戒律，这也是破戒娶妻状况的原因之一。《沙石集》里说，对于僧侣娶妻的问题，后白河法皇有句名言，叫做“藏起来的就是圣人，不娶妻就是佛”。《沙石集》作者无住道晓更是感叹，当时的世代，“藏起来”的都已经很少了。比起持守戒律的“清僧”，娶妻的在家僧占据压倒性多数。
日光为数众多的“在家僧侣”
前面提到“沙弥”这个词。原本在印度佛教中，受沙弥十戒者为沙弥、沙弥尼，而后成年受具足戒方为比丘、比丘尼。但至少在日本这个地方，沙弥完全不是这个意思。在中世的文书之中，落款者大多是各式各样的“沙弥”，可以说分布在各行各业。中世的日本，沙弥十戒、在家信者所受的五戒、八斋戒的区分十分模糊，沙弥与在家人的区分也很模糊。以僧形示人却并未受具足戒者，多以沙弥自称。这些“官僧”以外的沙弥、圣们，娶妻与否，原本就不在国家的宗教体制管理之下。
于是我们再来看另一种并不属于寺院的“僧侣”。室町时代有位叫宋希璟的朝鲜使节出使日本，写了本《老松堂日本行录》。这位使节发现日本男女大半为僧，感到十分惊奇。当然出家并不意味着入寺修行，平雅行将之称为“在俗出家”。这类出家者虽剃发剃须为僧形，但依然不离家中生活，甚至仍然掌握着家中权力。显然，这种与寺院无瓜葛的“在俗出家”者其实是“在家僧侣”，本来就是俗人，当然是娶妻的。
在佛教信仰浓厚的中世，不受国家管控的“在俗出家”是一种普及的习俗。执掌国家权力的如藤原道长、九条道家、后白河法皇、北条时赖、足利义满等等，全都是这种“在家僧侣”。无论是“在寺”的僧侣，还是“在家”的僧侣，大多都是娶妻生子的。
最后，我们再看看宋希璟所见的奇特景象。一天他访问赤间关（今山口县）的全念寺，发现在佛殿和僧舍中，僧众坐在东侧，尼众坐在西侧念佛，僧尼甚至同宿。宋希璟不解，就去问附近居住的一个朝鲜人，那人大笑着对他说，尼僧怀孕之后，会返回娘家待产，生下孩子之后再回到寺院修行。他所描写的尚是“在寺”的僧侣的状况，当然，这与“在家”已经几乎没有什么分别了。
季贵雄听了大笑问：师父讲的太精彩了！
又问石日法师：师父可有此类故事？
石日法师红了一下脸：我要去念佛了！