御林军护驾主帅岳武穆王。降
岁次辛酉年九月廿二日。公元一九八一年十月十九日
律诗∶
护驾输诚意念真。中州文物实堪珍。
挥鸾阐教凭鸾笔。化俗移风启俗人。
武庙长留千载誉。神宫指日一番新。
诸生奉圣成功果。奥义颁行志可申。
圣示∶
无极老母懿驾亲临，神人跪接。
天母至尊无极老母。降
律诗∶
人心不古已临危。作恶多端仍未知。
道德沦亡诚可叹。天良丧尽实堪悲。
匡时劝善文千句。济世宣仁笔一枝。
奥义箴言须记取。免教坠落苦无期。
懿示∶
诸贤卿及诸儿子免礼。
又示∶
娘躬亲下凡著作“天道奥义”全书二十四章，作为台中黄帝神宫重建落成纪念书，由辛酉年正月十五日起，为期一年着成。兹因黄帝神宫重建，已将完成，并前于本辛酉年十二月初四日举行安座大典。
娘为配合神宫落成纪念，拟将“天道奥义”尚有七章，提前着成，即农历十二月十五日完功。并订于明年壬戌岁正月十五日缴书天廷。命鸾友杂志社速印单行本赠阅。
又示∶
诸儿女输诚助印造功，有所祈求事项者，可在缴书前呈疏，娘当酌情照准。缴书后助印者，其所祈求事项之疏文，须经南天签呈始得办理，尚有三个月期间，希诸儿女，勿失造功良机。
天道奥义→第十七章→修天道的路线
无极老母曰∶
世人论道，意见纷纭，似盲人摸象；有云鼻长者，有云似墙者，有云长牙者，均是象，并无错误。惜所论者，只是一班，未见其全貌。研究天道者，必须贯通，否则，必发生窒塞，百弊丛生也。
盖“道”是无为、至诚、至善、中庸也。
无为→从道的形态而言，无为即至道。
至诚→道的功效，中庸一书，论之甚详。
至善→从道的功德说起，止于至善，即止于至道。
中庸→中者，天下之大本也，庸者用也，即道之体用也。由道的运动论之，即天道也。
中庸是一部天书。中庸∶“自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”所以修天道者，有三条之路线，即“性”，“教”，“曲”之功夫。
一、性功→“穷理尽性，以至于命”，性功为修天重要功夫。“自诚明谓之性”，即顿性，一言而悟道，孔子之朝闻道，亦为顿悟。顿悟多为生而知之，有道根者，听一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可强求。
二、教功→“自明诚谓之教”，用一种修养的方法，再恢复灵明。灵、明二字为道的光辉，灵明之照，即道之精进。修道的功夫，均是修明，要在少私寡欲。人性之暗澹，即是魔道，即坠入地狱。修道订有戒律，修道者应所遵循。藉此以正心修身，去掉私欲。欲净则明德现。故修道的功夫在“明”；明明德，则近于天道矣。
三、曲功→“其次致曲”，曲者抱一也。精神集中，念“天母至尊无极老母”，无论行走坐卧，有闲则念之，专心在念。起初声音很高，渐念渐低，以至无声，达于静止。曲功简便易行，惜世人不知抱一之应用也。
性、教、曲，三条道路，都可达到诚的境界，“诚”有六段功效；“诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，惟天下至诚，为能化”。
〈一〉形→“进于道”，为入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可闻，不可见，恍恍惚惚。老子称曰∶“无状之状，无物之象。”亦可知“道”之精微，所求者在用明的功夫。
〈二〉着→“德润身”，为形容道之成长。道之成长，为气质之变化。气质之变，在修养之励进，则可进德修业也。
〈三〉明→“含弘光大”，这是修道的重要功夫，明则洞烛隐微，辨别善恶，达于不惑境界。
〈四〉动→“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚”，道之动，是自然的运转。修道不完全用静功，也注意动功。静动是互用，这是很微妙的。
〈五〉变→动而后变，变中万象杂陈，即现世之境界。“道也者，妙万物而为言者也。”从万物之变化，看到宇宙之微妙。变者，幻相也。不变者，乃是真实的。
〈六〉化→由变而化，“赞天地化育，与天地同参”这是天人合一的境界，亦即升化。化者又返于道，道是创造宇宙万物的主宰，返于道，即合于主宰，这是化境界，也是修道最高的目标。
性、教、曲，是修天道的三条大道，修道者当遵循此三条道路，作自己的规范。拳拳服膺，必能渡过苦海，达到彼岸而登极乐。不知修道者，难免走入歧途，或坠落深渊，希诸迷子，速猛醒！