五胡『乱』华最主要的原因是什么，无非就是这天灾人祸！所谓的天灾，就是东汉以来这数百年来，北方越来越冷，原来生活在北方的胡人失去了生存空间，这才逐渐向南迁徙，和汉人争夺生存空间。同时这大晋开国以来，特别是这惠帝继位以来这数年间，天下瘟疫、旱灾、冰雪灾、地震、洪水等天灾不断，无数流民四处乞食，天下饿殍遍野。
而这人祸就是这些地方长官，根本不把这些胡人平定对待，苛捐杂税，更有甚者，到处掠夺胡人贩卖为奴。
林易前世虽是历史学家，或者说对这段历史本身了解的就不多，但是来到这世界后经过这么长的时间，这样浅显的道理还是懂的。
如何能够不通过不停地战『乱』，而顺应这时代的发展，推动各民族间的融合，推动淮河疑难地区的开发，这现在已经成了困扰林易最主要的问题。
在夏代纪年早期阶段甚至更早的时期，地处成都平原的古蜀国已形成了高度发达的青铜文明，成为了华夏文明的重要源头和中华民族的发祥地之一。据记载，古蜀国共有蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明五个朝代，先后定都于瞿上（今成都市温江区，亦有今广汉市之说）、郫邑（今郫县）、新都（今成都市新都区）、广都（今双流县）。春秋末期（约公元前4世纪），第五世开明王把都城迁至成都，取周王迁岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”之典故，因名成都，相沿至今，成都也因此成为中国乃至世界罕见的自建城起便未改名称的城市。而“广都、新都、成都”合称为“古蜀三都”。
富庶的古蜀国是秦国统一天下过程中首先攻取的对象。秦惠文王为此做了多年的准备，通过“石牛记”、“美女计”等一系列计策，麻痹了第十二世开明王。并开辟了由秦入蜀的“石牛道”（即“金牛道”）。周慎靓王五年（公元前316年），秦惠文王借巴、蜀互攻之机。派司马错率军沿石牛道入蜀，数月之间便攻占蜀地。此后，秦王三立三废蜀侯，终置蜀郡，郡治即设于原蜀都成都。周赧王四年（公元前311年），秦国蜀郡郡守张仪按首都咸阳建制修筑成都城墙；成都据此也成为中国有确切史料记载的最长时间城址不变的城市。周赧王五十九年（公元前256年），秦昭王任命李冰为蜀郡郡守。任内他主持修建了举世闻名的都江堰水利工程。成都平原从此沃野千里，“水旱从人，不知饥馑，时无荒年。谓之天府”。经过数十年经营，成都在秦末便取代关中平原获“天府之国”之称，而这一美誉一直延续至今。
汉代的成都，经济已相当繁荣，织锦业尤其发达。成为朝廷重要的贡赋来源。于是朝廷在成都专门设置锦官管理，并在成都城西南修筑“锦官城”。
魏黄初二年（蜀汉章武元年，公元221年），汉中王刘备在诸葛亮等人的辅佐下称帝，宣称继承汉统。沿定国号为汉（史称蜀汉，亦简称蜀），改蜀郡为成都府并定都于此。这一时期在诸葛亮的亲力亲为下，蜀汉成都城得到了很快的发展，在占有益州后，他就开始实行“安民息民”、“劝农管农”和“薄赋减负”的重农政策。成都的农业、盐业和织锦业在这一时期得到很大发展，发展成蜀汉最大的城市，是蜀汉政权的政治、经济、军事、文化中心。
西晋时，益州分为益、梁二州，成都继续为益州治所。而这刺史府就在这成都城的太城之中，林易和阿兰自是不费吹灰之力就找到了这刺史府。?? 大帝修仙118
已是子夜时分，整个刺史府都是一片静悄悄，府内虽是三步一岗，五步一哨，但是林易和阿兰自然是轻而易举地来到了这赵廞的寝室。
房内鼾声此起彼伏，有机率地传来，鼾声中还夹杂着浅浅地呼吸声，想来这应该就是那赵廞的爱妾。林易打通这双耳精窍后，这听觉早已提高到了不可思议的地步，况且此时又是夜深人静之时，这房中的一切声音自然是丝毫逃脱不掉其耳朵。
“想不到这狗官还是笃信五斗米道！”林易心中暗骂道，但见这赵廞卧房四周到处都贴满了各式各样的符箓，黄『色』纸帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形。此时佛道尚未在蜀中百姓中传播，因此五斗米道在百姓之中完全占据主导地位，况且这五斗米道最早就是从下层百姓之中流传，一般百姓都信奉此道。但是直至后世东晋一朝，道家才在上层贵族之中流转，想不到这赵廞堂堂益州刺史也十分笃信这五斗米道。
蜀中地区是道家最早传播的地区之一，彭祖、张陵等道家始祖都在此学道成仙。五斗米道是早期道教派别之一。创始人张陵（34～156），沛国丰（今江苏丰县）人。东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教，据称‘百姓翕然奉事之以为师‘。他为了统率教民，设立二十四个传教点，称‘二十四治‘，以其中的阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大邑）为传教中心，因入道者需交纳信米五斗，故俗称‘五斗米道‘。又因创教之初，曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响，巫术『色』彩浓厚，时人或称‘米巫‘。
张鲁政权覆亡后，巴蜀地区五斗米道曾有过短暂（三国时期）的沉寂。但大晋开国以后，又渐趋活跃。时至今日，这益州之民十之八九还是多信奉五斗米道。
符箓是符和箓的合称。指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄『色』纸、帛上。五斗米道教徒声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
符箓术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的‘三山符箓‘。南宋金元之际，更在‘三山符箓‘基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有‘小验‘者，也并非其驱逐了致病之‘鬼‘，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。
当然这些都是现代人对符箓之术从科学的角度进行论证，但是这符箓术到底有没有超出自然的力量，谁也说不清楚，不过在此时，这符箓在蜀中之地是十分常见，无论是平民百姓，还是达官贵人家中一般都悬挂一些符箓，以避邪驱凶。
“既然如此心中有鬼，何必做出这么多恶事来！”林易骂道。！”林易心中又暗暗道。只见一阵清风传来，二道人影还未飘至，这房门已经自动打开。
“阿哥！这好像不对，这些符箓绝非普通凡物！”默不作声地跟在林易身后的阿兰急道，可是已经晚了，林易已经抬脚跨过了门槛。