正如刚才这狭小墓室让满十寒无法躲避一样，现在情势逆转后，效果同样，甚至那些鬼卒的处境更为恶劣。
满十寒有若猛虎捕食般冲击鬼卒们，拎着铜镜，光芒四射，每一次都要卷回四五个鬼卒，予以炼化后补充进舍利之中。在这样大肆进补的情况下，他的舍利吹气球般的鼓胀开来，慢慢的变成豌豆，再变成鸽卵大小。到这个地步后，吸收炼化几个鬼卒得来的念力所带来的效果已经很不明显，至少舍利的涨大已不能再清楚察觉。
又炼化了十来个鬼卒后，眉心处的舍利已到了极限，再也无法吸收任何的念力。满十寒知道过犹不及的道理，难不成偷了人家的东西后还真要杀光人家的看守？既然已经得了如此多的好处，再继续追杀，那也太过霸道了。于是，满十寒对于那些已经逃散进其他墓室的鬼卒，停手不再追杀。
以大为提升后的神识仔细地查看了下四周，虽然这墓室内那压缩修士神识的古怪作用仍然存在，可满十寒已不是吴下阿蒙，神识暴涨后探知范围已能辐射至方圆百丈。在再三确定百丈内再无一个鬼卒后，满十寒仍是谨慎地外放了护罩，这才全身心的投入元神也就是现在的舍利中进行查看。这一看，也不知道过了多长时间。
良久，一个身影忽然闪入中室，俨然是刚才见满十寒大展神威时，不知道躲到哪儿去的石翁仲。
石翁仲在小心的潜入中室后，凝神打量着闭眼静默中的满十寒，眼中凶光连闪，又有些许迟疑，最后终于下定决心，手中硕大的长剑猛然劈向满十寒。
眼见着剑光即将及体，忽然满十寒一声大笑：“哈哈哈，原来如此，原来如此。”笑毕，眼睛已睁开，眸子中神光暴射近丈。满十寒虽然清醒，却对近在咫尺的剑光视若不见，猛一拍额头，一阵檀香飘过，在满十寒身后骤然现出一尊金身法相，硬生生挡住了翁仲的雷霆一击。
嗙的一声，长剑与满十寒身后的金身法相猛烈相撞后发出都声响有若洪钟巨响，剑锋被毫不客气的反弹而回，若非他武艺了得，及时的控制住了剑势，差点还因此伤了自己。
这尊法相呈立相，高丈二，身披袈裟，头戴宝冠，面容寂静祥和，背有火焰肖背，胸前饰璎珞纹，手持禅杖，另一手托宝珠。可细看之下，又自发现那法相的面目模糊不清，一只手中所托的，应该是武器之一的禅杖更是只有一个虚影。显然，即使满十寒的元神修为大增，却仍是不够。与此同时，让人糊涂的是，另外一只手中所托的宝珠却又非常清晰。
满十寒在现出法相后没多久，忽然皱了皱眉头，以单手立于胸前，冲着石翁仲身后的空处淡然出言：“女皇陛下看了这么半天可是看够了？若是看够了，不如现身一叙。”
空中传来一女子微感讶异的惊呼：“咦，你这法宝功诀古里古怪的小子，知道朕之身份，不但毫无所惧，竟还敢约朕相聊，莫非你以为凭借你那小小法宝能与朕抗衡，抑或是如今宵小之辈都如此胆大另类？”话虽是这么说，人，哦不，应该说是已成僵尸体的则天女皇还是从阴影中转了出来。
现出身形的女皇，身上穿的并不是满十寒刚才在棺椁内看到的，大唐皇帝专用的繁复敛服，而是换成一套丝制敞胸宽袍，颜色淡紫，高耸的酥胸露出了大半。头发很随意的盘了一个发髻，未戴凤冠。就那么嘴角带着些许玩味，巧笑嫣然的站在了满十寒身前丈余处，看着满十寒的，正是武则天。然而看情形，她并非其他阴魂鬼卒那样的有形无质，结合刚才满十寒发现的其肉身不腐，已自怀疑她乃是类似僵尸的存在。只不过这位僵尸大大一点不象恐怖片中那副丑得吓人的模样不说，还魅力十足，准确形容的话，应该是艳尸。
无意中瞧见那艳尸胸前白晃晃的一片后，满十寒一个头变得两个大，算是见识了这大唐风气的开放，眼睛丝毫都不敢朝下望，只能带着些好奇地直视着这位曾经叱咤风云的中国古代唯一女皇。
“贫道那件法宝，诚如女皇陛下所言，只能对元婴初期以下水准，又无肉身托庇的鬼体有作用。陛下乃是千年僵尸之身，以陛下这么多年的修炼，想必早已经是元婴初期的高手了吧，因而贫道的法宝是绝无可能对您造成太大伤害。”满十寒无所谓的以实言告之，看到她眼中讥讽之色一闪，嘴巴微张似乎有话要说，连忙又自开口道：“不过，贫道既然敢约陛下相见，自然是有所依仗的。”这倒不是满十寒夸言，刚才那段时间全副心神沉入识海对舍利的体会，让他获益良多。
原来满十寒刚才运行的地藏菩萨之法门，有个名头，叫《地藏菩萨本愿经》，内含《地藏菩萨灭定业真言》这一大法，此咒有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决。
换言之，就是此咒最能化解业力，能消除阴魂鬼体凝聚不散之根本。武媚娘的法体，修炼时在很大程度上靠的就是业力，是以最受不得这类法术的打击。
此外，满十寒还明白了自己运转地藏菩萨的法门后，出现在身后的金身法相的来历——那竟然是地藏菩萨之本相。金身一成，永恒不灭！佛家精神念力修炼一途的最终境界就是以无形无质的精神念力以各种方法凝聚成金身法相，再转嫁神识于金身之中。因此佛家弟子不必象道家修士那样需要淬炼肉身，只要金身一成就可抛弃肉身了，这也是为什么总有高僧说肉身是臭皮囊的缘故。
不过，满十寒并不打算做佛家弟子，因此这金身一成，将舍利转移到金身后，并未将神识跟着转嫁过去，而是将神识修炼成云阳子那样的纯粹道家白色元神，再以肉身为本体，施展身外化身的法术，取部分元神来主持金身。
从此之后，满十寒就等于有了两条命，两个身体都算是他的法体。不同之处在于肉体毁了就废了，金身毁了却可重新凝练念力再塑。同时，虽说满十寒的金身尚不完满，远未达到可以飞升的境界，可是，能凝结出金身，最少是合体期高僧才能勉强做到的，所以满十寒这具金身的法力道行委实超过本体太多。
这让满十寒颇有几分自傲，他开始修道不过几年时光，在迭逢奇遇的情况下，竟然这么快就凝结了普通佛家弟子轮回转世几次才可能凝结的金身。若是满十寒此时愿意抛却肉身，在专心修炼六世**所传功法的同时积修功德，不出三百年，金身定能大乘，直飞天宇。当然，这个念头，只是在他的脑中转得一转就被他抛到了九霄云外。
满十寒思索良久，猜出这种金身法相应该是大愿力结合念力所化。金身就是念力，那法相手上所托之宝珠就是大愿力。
谈到大愿力，就得说说凡人常常提及的超度。一般人把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种说法不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸。
可是，既然因果律说自作自受，为何说超度可使亡者的业债可以减轻？
因果律是自作自受，佛绝无虚言，重罪或重债，不易超度，若亡者内心恶念炽盛，佛亦无特权施救；轻罪，超度较有机会！
佛虽有不可思议之大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力。自作自受的果报，欲超度乃至减轻罪业，确属不易，成就超度必须要达到超度成就的条件，譬如：超度者须具有高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，亡者亦须具有断恶向善之念，肯忏悔发露罪愆，如此相应，才有超度与减轻罪业的机缘。
若超度者虽具有圆满的德行，同时很实诚的为亡者超度，但亡者不肯忏悔罪业，毫无浪子回头的意念，超度甚难。
这个时候想要强行超度又该如何？愿力用得上了。
普通佛家修士的愿力都是通过吃斋念佛慢慢积累，非常艰难。因而和尚超度亡灵，一般很少舍得用愿力，只是通过念经，以经文中蕴含的佛力感化亡灵，使之向善，从而超度。但碰到冥顽不灵的亡灵，要强行为之超升时，就得花费这来之不易的愿力，如此作为若符合天规地矩，就可积累功德。
可为何要积累功德呢？道门修士度的天劫是由业力所起，而佛家修士所谓的跳出三界外，其实指的就是跳出因果，不受业力侵扰，自然飞升前是没有天劫的。所以他们在修为足够的前提下，积累了足够的功德，就可飞升极乐。
这也是为何修为高深的和尚们对于捉鬼超度，如此趋之若鹜的原因：为了积累功德而已。
从这也可看出道佛两道各有千秋，道家修士不用积累功德，但业力的大小是受修士自身所作所为影响的，于修行中无意积修功德多，业力就小，天劫也就小；佛家不用度天劫，却有限制必须积累足够的功德才能飞升极乐。换句话说，最后双方为了飞升，都得向善积累功德，这正是佛道两门教义之最终体现。