张然的文章不但激怒了批评正义天使的影评人，也“激怒”了很多还没有看正义天使的影评人，他们纷纷跳出，加入讨伐张然的队伍，骂战进一步升级。
每日快报影评人亨利-菲茨赫伯特表示“黔驴技穷的张然除了谩骂影评人，已经找不到办法挽回电影的烂口碑了”；波士顿先驱报的影评人詹姆斯-弗尼耶尔嘲讽“张然是个需要母亲表扬而长不大的孩子，可影评人不是他的母亲”；东湾快报的凯莉-万斯则斥责张然炒作“正义天使口碑惨淡，为了拯救即将坠落的票房，张然只能疯狂炒作！”
影评人和导演掐架并不是什么稀奇的事，但往往都是某个导演和某个影评人之间掐，像这样的大规模骂战已经好多年没有发生过了。不管媒体，还是电影圈的人，甚至普通观众都怀着期待的心情关注着事情的后续发展。
就在这时，张然的铁杆支持者大卫-波德维尔站出来了。波德维尔在综艺上发表了一封公开信，对谢利-克雷泽发表在帝国上攻击正义天使的文章进行猛烈的抨击。
波德维尔在公开信里写道：“谢利-克雷泽在帝国上刊登的对张然正义天使的攻击是我看到的误读最严重的文章，上一次我看到这样的误读还是有人说三池崇史的拜访者q是对于核心家庭的支持。鉴于日本右翼现在正试图以任何方式阻止张然的电影在东瀛上映，并计划对电影在北美以及其他地区的上映计划起到冲击；我想要提出我完全不同的观点。我并不想纠缠于谢利错误的逻辑以及陈词滥调，我只想将正义天使从他自说自话的误读、支支吾吾和含沙射影中解救出来。
谢利提到了之前关于南京大屠杀的电影，但没有指出正义天使有什么不同。除了方令正杰出的川岛芳子中关于南京的充满讽喻的镜头之外，我所看过的其他关于南京大屠杀的电影都非常糟糕：拙劣地催泪，在受害者的身份中无法自拔——应有尽有。正义天使跳出了这些电影的窠臼，甚至比所有大屠杀电影都走得更远。张然在电影中表现的不是大屠杀本身，不是大屠杀中的人性，也不是反战等已经说过无数次的主题，他要表现的是面对历史和真相的态度，但这并不代表他在回避人性以及反战。
谢利声称正义天使结合了“斯皮尔伯格式的战争崇拜”以及“中国烈士电影传统”。正义天使的三位主角和斯皮尔伯格，以及中国电影中的传统英雄有很大的不同，他们有意或者无意中维护了历史的真相。南京大屠杀发生在1937年，而张纯如出版南京大屠杀这本书是1997年，恰好六十年。六十年在中国代表着一个轮回，理解这一点很重要。在这六十年中，东瀛政府一直试图掩盖南京大屠杀的真相，而他们几乎取得了成功。但在南京大屠杀六十周年之际，张纯如通过自己的书粉碎了这一图谋。张纯如说，遗忘历史，就相当于二次大屠杀，对历史的屠杀。正义天使真正讲的就是，张纯如他们通过努力避免了历史重现，阻止了东瀛人对历史的屠杀。张然曾经说过，中国人的信仰是历史。这才是张然拍这部电影的根本原因，而不是所谓的政治宣传。
谢利指控正义天使是一部偷偷摸摸的软性政治宣传片，用某种方式宣传党内某个派别的态度或政策。如果真是这样，张然怎么可能用十多年的时间来打磨剧本？请问正义天使与不论哪派的政治家一唱一和的证据在哪里？既然指责正义天使是在进行政治宣传，我觉得谢利应该告诉我们证据是什么。
谢利认为正义天使拥有使用当代电影技术，以及制造流畅影像的自信，但又批判这些特质，因为电影不像泰伦斯-马利克的细细的红线那样有着反躬自省的素质。他说正义天使是中国版的辛德勒名单，用象征性的救赎把南京大屠杀强行塑造为中国版的犹太种族屠杀。谢利没有明确地说，但他似乎认为“斯皮尔伯格”和“好莱坞”是近义词，而张然的错在于跟随了斯皮尔伯格的脚步将观众震撼得完全处于被动状态、从而把意识形态当作历史。我不想要在这点上多作文章，但我必须说这是屁话。这充分表明谢利不了解电影史，以及对电影语言的无知。
事实上，正义天使避免了自命不凡的说教，而且结构是流动的，焦点间歇地在在三个主角，以及两个时空之间转移、同时又不断地回到全局，让这部影片完全不同于任何好莱坞影片。正义天使有技巧地展示了一系列得与失，而且自始至终试图给予角色心理深度。电影整体风格冷峻内敛，带有强烈的纪录片风格，让人想起了意大利新现实主义时期的电影；而影片中重复的、有节奏的蒙太奇呈现冷漠的围观者的面孔，让人想起20年代苏联的蒙太奇实验而不是任何美国电影，哪怕是支持共产主义者的电影如刘易斯-迈尔斯通的北方之星。给谢利留个功课：看一下唐-希格尔的突击魔鬼岭以及对塞缪尔-富勒的铁血军营的导演剪辑版，然后再来谈论好莱坞怎么重现战争。
谢利既不懂电影史，也不懂电影技巧，更不懂张然，他对正义天使的攻击完全是建立在主观臆测之上的。在攻击张然电影时，谢利恰好犯了自己所批判的错误，充满了政治意识，就像张然说的，那不是影评，更像政治评论。我的观点是，面对这些影评人愚蠢和不诚实的攻击，正义天使应该被维护。”
张然在影评人的七宗罪里就指出影评人不懂电影，也不懂电影语言；波德维尔这篇文章进一步证明了张纯如的观点，谢利-克雷泽既不了解电影史，也不懂电影语言，对正义天使的批判完全是政治性的，而不是从电影本身出发。
波德维尔是电影理论方面的专家，他对电影的理解，所掌握的电影知识和理论不是谢利-克雷泽能够比拟的；对波德维尔的抨击谢利-克雷泽根本无法招架。
谢利-克雷泽和其他影评人都清楚这一点，都假装没看见波德维尔的文章，继续对张然发动猛击，继续抨击正义天使是烂片。
不过张然很快再次开火了，在fly发表了一篇名为揭开政治影评人画皮的文章，并标明欢迎媒体转载。张然在文中写道：“波德维尔说得很对，谢利-克雷泽他们说正义天使是政治宣传片，应该拿出证据来；同样的，我说谢利-克雷泽他们的评论是政治评论，也必须拿出证据来。
我当然有证据，因为谢利-克雷泽他们的影评带有明显的政治倾向性，只要是展现日军在二战中暴行的电影，就会被他们扣上政治宣传片，以及反日之类的帽子；但同类型展现德国**暴行的电影就不会如此，他们甚至会为电影拍手叫好。这种倾向性太明显，我不得不认为他们的影评是政治评论，因为我没有证据说他们收了东瀛人的钱。
我从众多的二战电影中选了十部电影，其中包括四部展现日军暴行的电影正义天使、南京南京、坚不可摧，以及金陵十三钗，三部表现美军与日军交战，但不涉及日军暴行的电影细细的红线、父辈的旗帜、以及血战钢锯岭；三部涉及德军和德国**的电影辛德勒的名单、美丽人生，以及无耻混蛋；让我们来看看，谢利-克雷泽他们对待这些电影的不同态度。”
在文章后面列了一张表，对以正义天使为首的十部影片和以谢利-克雷泽为首的五位影评人进行对比分析。通过这些列出的数据，几乎所有人都可以看出，谢利-克雷泽他们跟张然说的一样，对电影的评价带有明显的偏向性。
就拿谢利-克雷泽来说，他给正义天使、南京南京、坚不可摧，以及金陵十三钗四部电影全部打了差评，而他电影差评的理由几乎如出一辙，说电影丑化日军，没有超越超越非黑即白的刻板道德。正义天使南京南京和金陵十三钗在谢利-克雷泽的评论中都是反日电影，是政治宣传片。坚不可摧是美国电影，谢利-克雷泽不可能说它是政治宣传片，但他还是强调电影“可能会刺激中国的反日情绪”。
与之相反，谢利-克雷泽对细细的红线、父辈的旗帜、以及血战钢锯岭这三部电影全部打了好评，实际上，这三部电影中东瀛兵同样没有好人，尤其是血战钢锯岭，电影里的东瀛兵简直跟悍不畏死的兽人似的，但他却没有批评电影丑化日军。辛德勒的名单等电影中德国兵同样没有好人，谢利-克雷泽也说这些电影丑化德军。
其他四位影评人的情况与谢利-克雷泽如出一辙，都给以正义天使为首的四部电影扣上了政治帽子，说电影妖魔化日军；而其他电影中有些对日军和德军的刻画更极端，但由于没有展现日军的暴行，四位影评人就没提这个问题。
张然粉丝和支持者看完文章后都拍手称快，媒体则一片哗然，很多对影评人早就不爽的电影人则欢欣鼓舞，他们都相信谢利-克雷泽他们完蛋了！
不过真正判谢利-克雷泽等影评人死刑的不是张然的文章，而是英国星期日泰晤士报的一篇报道。在这篇报道披露了一个惊人的消息，长期以来，东瀛驻美国大使馆向部分影评人提供资金，以帮助东瀛在维护在影视作品中的形象。