我们用着一章来做个小结。
为什么要在这里做一个小结呢？因为到这里就需要做一个小结了。
纵观六十四卦，生之易的原则上传插在其中的。易的先天之序是从奴隶到将军，再从将军到帝王，进而独步天下、逐鹿中原的帝王之序。因而上经描述的是一种势力的形成与成熟，下经描述的是各势力间的角逐与统一。在由小到大，有弱至强的过程中，到了什么地步，易作者就拿出什么卦。这是先天易序。
而我们的生之易却不是这样，我们首先从六十四卦中抽出生之易的十三个原则，其中第一章、第二章、第三章所说的易原则、利原则及善原则又是生之易最主要的三大原则。在全部的十三条原则中属于上经的有八条，属于下经的有五条，可见成长为一种势力需要更多的原则来严格要求自己。而下经的那五条原则，井、既济与未济、中孚与小过，几乎都是帝道天下、角逐中原的利器。另一面，在上经的八条原则中，由屯经小畜、大有至大畜竟然占了整整四条，也就是易作者用一半的容量来描述一种势力的形成！可见要形成一种势力是多么的不易，多么的需要付出足够的勇气、力量和耐心。
以上，我们除了介绍生之易的十三个原则外，我们还重点介绍了生之易的易思维。易的文字并不是单单的文字，而是易思维的文字。易思维的特点就是形象思维，易用一个个的形象来表达和专递思想。甚而至于，某些特定的文字已经有了其特点的含义。
比如“富以其邻”，我们已经解释过了。
比如“利涉大川”、“不利于涉大川”。“川”是大的河流，“涉大川”表面意思是穿越大的河流。要知道，在上古时代，这个部落与那个部落之间的边界通常就是一些河流。特别是一些大河，天然就成为部落与部落之间的分界。“涉大川”就是“出国”，到别人的领地去。去干什么？外交公干？国际贸易？还是打仗？我们不得而知。
比如“公用亨与天子”之“亨”字，我们的解释是，财有余则用“亨”。益卦中六二爻“王用亨于天子”即时此意。平头百姓财有余则“亨”于天子，国君财有余则“亨”于天帝。损卦“二簋可用享。”亦是此意。只是在损卦中“亨”的意义被引申了，货不足则先减损神鬼之祭，“亨”在这里表示了反义。
易思维正是用一个个形象来表达一个个观念。利涉大川还是不利于涉大川并不是在说一条河，而是在说一整件事。出国在今天看来依然是一件十分严肃的事，特别是在军事上，要慎之又慎。
以上是我们讲的生之易的十三个原则。以下我们将要说生之易的基本方法，或者说基本观点。易的每一卦都代表着一种观点，一种处事的风格，一个场景，甚而至于形成一种做事的手段和方式。易是帝王的指导守则，这一点我们不必再次声明，所以易的每一卦都是当年帝王们的行为准则。比如遇到困难时，身处困境时，举步维艰时，该怎么办？怎么行？怎么做？怎么冲出困境获得新生？在各个的人际关系当中，要不要与人争斗？该怎样与人争斗？要不要与人合作？该怎样与人合作？如何御民？如何御臣？如何御亲？甚至如何*？如何调整自己？何时快？何时慢？何时松？何时紧？财务吃紧时该怎么办？手头松闲时有该怎么办？如何进取？如何决断？如何发财升官？如何来文的？如何来武的？光明的有一手，阴暗的还有一手。易描述了逆境，也描述了顺境。易写到了快乐，也写到了痛苦。易不吝啬金钱与名誉，有好多卦都明文提到了财富的分配及名誉的给予；易更不回避刑罚与惩处，鞭子有时候比舌头更具有说服力。等等等等，不一而足。
总之，易的指导性和可操作性让我们不能不说它是一本帝王的指导守则。而更重要的是，这些原则在今天依然具有意义。
在余下的五十一卦中我们可以明显地看出来易作者在面对困难、困境甚至是巨大的危险时的镇定、泰然自若。我们更能看到易作者在处理上与下、人与人、人与事、事与事之间复杂而微妙的关系时的那种游刃有余。基本上，余下的五十一卦，易作者不是在处理困难就是在处理关系，除此之外就是自我或全体人民的深造与进步。而如何地进行自我深造，如何地变逆境为顺境，如何地处理世间这复杂多变的关系，我想今天的每个人依然还会遇到，所以我认为我们还是有必要来了解一下当年的老祖宗是怎么做的！“聪明莫过帝王家”，他们的方法或许对今天的你我会有所启发。