易理的方圆之道是不是可以这样理解：为王为帝者可以为所欲为、翻云覆雨，要圆即圆、要方即方？否，非若是也！易虽然处处体现帝道，但帝道不是霸道，帝道依然要遵循天道，遵循善为善根恶为恶斧的善恶之道！而且，易作者对这一原则的遵循和运用几乎可以说已经达到了出神入化的境地！
以中孚为例，中孚方圆图是标准的外圆内方。外圆为天，天行健，其内涵的乾元动力要求向上向外扩张；内方为地，地贮藏，其收纳万物的本质要求向下向内形成实力。所以中孚是一个堡垒，君子行事要外圆内方。
小过则恰恰相反，小过方圆图是标准的外方内圆。外方要求向下向内收藏却偏偏遇上内圆要求向上向外扩张，于是大量的能量都用在了内耗上。那么小过是不是就一无是处呢？中孚体现的是内与外、上与下之间的合作、相互依存并且在合作中扩张。小过体现的是万物之间的差别是内与外、上与下之间的矛盾及不同思想间的碰撞！有时候这种思想上的碰撞所擦出的火花可能比战场上的堡垒还要明亮！当然合理的看待万物之间的不同并有效地解决好内与外上与下之间的矛盾是日常生活中的大事，所以小过与中孚并列。
古语道，做人要表里如一，由此看来，表里如一决不是易作者所倡导的！
中孚（卦六十一）
?（兑下巽上）
《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
，月几望，马匹亡，无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
中孚，外圆内方，打堡垒战。事先先行祭祀先祖，此所谓“一檄可定乾坤”！
初九：中孚的堡垒战就在于内外一心的团结，如果不团结，则堡垒立即塌陷。
九二：兵未行，而赏罚先定。其实易作者的意思还是先定下赏。
六三：描述两军对垒时的情景。几千年前的文字较之于当今网络上的那些垃圾如何？“得敌，可鼓，或罢，或泣，或歌。”其情其景，栩栩如生，如在眼前。
：既望之日，走失良马，虽无灾祸，但亦有忧虑。古语道“老马识途”，良马既知思乡而返，良人岂无望月而归之意？长久的争战，决非幸事。
九五：战争一直持续，此时内与外所凝聚的那股合力已经消耗殆尽，虽然靠着君王的一腔热忱尚没有灾祸，但长此以往，祸不远矣！
上九：该收兵时就收兵，否则必有凶险。鸡鸣是金声，鸣金收兵。
由此可见，即使是上下同心、内外一致的堡垒，也不是战争中百战百胜的法宝！所以民心不可轻取，民力不可轻用，民心、民力也同样是一种值得去珍惜的资源。
下面讲小过，易作者说“小过，亨”，大过也是“亨”。泰“小往大来，吉，亨”，连未济也是“亨”。唯独否用“匪人”来形容，照我的分析，否是易作者的软肋，通篇不知所云，以掩盖作者的本意，而实际上否正是易作者维护和追求的那种各在其位的稳定的状态。
同大家一样，先前我对于易作者竟然用“亨”一辞来评定小过、大过、未济等各卦也很是不解。其实，我们早就说过，在动力与实力或者说在乾与坤，在方与圆之间易作者要求大家找到一个合理的平衡点。我们不可能只是想尽一切办法让大家干干干，我们还要想尽一切办法为大家发工资，谋福利。而且，未济的利益分配或者说未济的稳定性恰恰是我们追求的目的。正如否的状态是易作者追求的目的一样，他只是用言辞把它的目的掩盖起来罢了。所以，小过里谈到人们内部矛盾的解决，作者用一个“亨”字来形容！矛盾暴露出来并得以解决是好的！两种思想相互碰撞，融合，并产生新的思想，也得好的！当然，矛盾一定要解决掉，激化了就坏了；思想也一定要融合掉，谈崩了就糟了。所以易作者再三强调“可小事，不可大事，不宜上，宜下”都是大事化小、小事化了，思想融合的意思。
小过（卦六十二）
?（艮下震上）
《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飞鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
小过，外圆内方，万物因各有其特点，才被称之为万物，体现人民内部的不同与矛盾。着手解决人民内部矛盾，好得很！人民内部矛盾只能大事化小小事化了；不同的意见，不同的思想，也尽可能融合，不可激化。鸟鸣亦是金声，小一点的金声。
初六：物质文化上的需要是个问题，而思想上的需要其实是更大的难题。“飞鸟以凶”，万物各有其特点，犹如飞鸟各有其翅膀。有翅膀且能够飞翔的鸟儿必属于苍鹰之类的猛禽，对于一个猎手来讲，只有这样凶狠的猛禽才能训练成出色的猎手。你大概从来没见过谁抱着一只母鸡去狩猎吧！所以愈是不同的，愈是有特点的！
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六二：要解决实际的问题，不要总顾及些虚的面子；要给与和得到实际的好处，不要纠缠些繁文缛节。
九三：万物之间不能太过相异，太相异就散了，为了不至于太散，必须将它们统起来。解决人民内部矛盾，手段和方法千万不要过了，不然必有凶险。
九四：万物之间也不能太过相同，太同就失去了特点，为了不至于失去自我，必要的特点还是要保留的。解决人民内部矛盾，手段和方法也不能不及，太过松散也一样不利于矛盾的解决。总之，内部矛盾内部解决。
六五：万物之间的同或异其实并不必过多地干涉，有时候正确地引导比强力的干涉更加地有效，此正所谓“密云不雨，自我西郊”，君子引而不发，则“取彼在穴”！
上六：万物因各有其特点，才被称之为万物，过分地追求与他人和合，就会失去自我。人失去自我犹如鸟儿失去翅膀，十分凶险。