发现易经――生之大原则（公告栏） １５小议复兴
１５小议复兴
本章之为文，小景姑且有此一说，读者姑且由此一听，不足为外人道也。
一，关于复兴。何谓复？无平不陂，无往不复。复者在剥之后，无妄之前。而兴，则意指大畜，大畜之畜，在无妄之后，颐之前。
先说复前之剥。
剥者，削也。五千年之中华民族在近代之积贫积弱，安得不剥？但物极必反，剥尽复来，雄鸡一唱，天下光明。而我们之所以能在“剥”中取胜，就在于剥之上九“君子积德，小人积怨。积德则求一得百，积怨则得一失百。”
再来说复。
复为剥的反面。剥则层层而削，复则层层而加。一阳又开始复苏，乾元之气开始凝聚。此时“出入无疾，朋来无咎”方为复之大道。
再来说无妄。
无妄在复之后，大畜之前，实为复兴之兴前面的一个重要关口。无妄者，父偕子行，其偕者为子，其行者为父。父之为父，就在于无妄，一定要心存善念，身正影端，心不妄想，身不妄行（详见上部书３０章）。无妄只在大畜之前，就在于其人必先得无妄，方后见大畜。
再来说说大畜。
大畜之畜在复兴中表复兴之兴，而在我们的生之易中，大畜只是也仅是事物经历的第一个金秋。秋天之后，冬日便要来了。所以大畜一方面要积蓄自己的实力，另一方面还要借天地之势屯生自己新的力量。
最后是颐。
颐在大畜之后，我们说过（详见上部书３１章），颐之为颐一方面要消化大畜积蓄的实力，另一方面还要萌发大畜屯生的力量。而一旦做好了这些工作，就会进一步发展而转化为中孚的状态。而中孚，我们知道他是系统调节到最强大时的状态。
所以仅就此二字来讲，我们就面临着严峻的考验。一是，无妄之无妄，其关键在父不在子；二是，大畜之大畜，其关键在生不在积。做不到无妄，则无以得大畜，而大畜之后，其关键又在屯生。至于颐和中孚，尚不在讨论之列。
二，让我们用生之易的十三条原则来评介一下我们的复兴之路。
三大原则原本一体表的是太极环自然之天性。但易、利、善中对善原则的忽视或者缺失却不得不引起我们的注意。这里的忽视或者缺失并不意味着我们没有这一项，而是指善之为善并没有取得他应有的地位。就是说，善原则并没有像易和利那样发挥他应有的作用和功效。在这个意义上，我们本着公正、平等、自然的原则站在系统论的观点上就认为该系统失却了一个基本的原则，故而无法给出得分。一个无善的体系是一个平面的、生硬的和僵化的系统，所以善原则之无我、之中正而持守是必不可少的。故三原则一项我们只能记为：＋＋０＝
再看乾坤项，进取心与实力我们应该并不缺少，只是乾元之进取与坤阴之实力因为没有善原则的参与会相应地减少他们原本应有点力量。故此项我们只有：＋＝
再来看系统项，据我们显而易见的观察，我们所应用的依然是以中孚为主导的最大化模式。当然这与我们在三原则项缺一项有关。不过由于我们中国模式的特殊性，在一定意义上，我们认为我们的系统体现了某种程度的稳定性与减少摩擦。故此项我们可记为：＋＋＋＝
以下四策为分阶段项。
先说屯，屯之为屯就在于其未有之前。中华文明之无与伦比非西人所能望其项背。故此策为满分，１分。
再说小畜，小畜之畜为发展因素。其在于系统在多大程度上有能力决定自己的原则和方向。这一点我们当之无愧地得满分，１分。
再说大有，大有声张的是一种虚势，至于能不能由虚转实，还要看秋天的结果。而即使这虚势我们也有不尽人意之处，所以此策我们只能有分。
最后是大畜，至今为止我们依然还未经历过大畜的涅磐，因而也未经历过系统真正意义上四季轮回。所以此策我们只能遗憾地得０分。
综上我们的得分为： （满分为１４分）
附美国及俄罗斯的得分。
三原则：美＋＋０＝ 俄＋＋＝
乾坤：美＋＝ 俄＋＝
系统：美１＋０＋０＋０＝１ 俄＋＋＋＝
我们来看自己失分的地方，主要是善原则的缺失。只要我们将善之为善的原则宣扬和确立下来，我们的系统就可以摆脱和告别平面化从而走向太极环的立体结构。这样我们不仅可以在三大原则项上获得加分，相应地在乾坤项及系统项上亦可以获得加分。因为生之易的各项原则原本一体，他们之间向来是一荣俱荣、一损俱损。正所谓，易因易而易，利因利而利，善因善而善，系统因三大原则的和谐而愈加的稳定、和谐。仅由此一善原则的改观我们就足可以获得分的增加，这还不算分阶段时期的加权。
既然说到善原则，那么美国人有这样的优势吗？有没有尚不得而知，但至少会在我们之后。美国人平面化的系统太深入人心了，所以他们一时半会还定会沉浸其中而分不开心。这对我们来说，恰好是一个赶上美国人的机会。