说着，唐继尧把云南军政的一切手续，都交到了我的手里。看着唐继尧的行为，我实在是无法想象，亦或者是说我不敢相信，我之前在北、京听到的传闻是真的，但是没有办法，虽然那些传闻不可信，但是陈敏麟带给我的消息我却不能不重视起来。
“蓂庚啊。”我推开唐继尧放在我面的一摞子公，笑着对他道：“其实我这次回来，是想要留下性命而已，在北、京啊，我实在是待不下去了，那个地方啊，太黑暗了，而且我知道虽然袁世凯对我并没有动手，但是他真的不会信任我，早晚有一天还是要杀了我的，我这次回来啊，是逃命啊，贤弟不必如此，我这一次回来是想带着家眷回老家去，至于这云南的军政大权，还是要贤弟署理。我唯一希望的是贤弟如果不嫌弃的话，等我带着母亲、内人离开云南的时候，能派一队兵保护一下我们的安全这足够了。当然了我知道贤弟无论如何也不会把我抓起来送到袁世凯的面前邀功请赏的，是吧。”
我的语气极为落寞，只不过我这都是装出来的，虽然我猜忌唐继尧的，但是说实话，我其实在内心的深处我并不愿意相信他正的想要和我闹的不可开交。所谓的军政大权，其实是一个虚妄的东西。
我知道唐继尧他肯定清楚，在云南只要我在云南，那么无论他如何，决不可能获取我还高的威望，而我之所以还要这样做，其实我是想要亲自从他的话语、表现得到一个能够肯定的答案。
而当我真正得到这个答案的时候，我却是满心的惭愧，而且相之下我觉得我已然成了一个小人，不过即便是小人也无所谓，我不过是为了自保，可是我不知道我是否伤害到了我与唐继尧之间的感情。
什么叫兄弟？什么才是最值得信赖的人？什么才是真正能够依靠的、能够相互帮扶的，能够同生共死的人。一切其实真的不是那些标榜义气每一天都把兄弟情义一类的话挂在嘴边的人。真正能够做到这些的人，很少，甚至是从来都不会把这样的话挂在嘴边，而且他们也绝不会每每做了一件事之后，当着你的面或者是其他人的面，不停的念叨，越是这样人，我想他们真的越难做到这样的行为。
而那些真正能过做到的人，因为他们不图回报、感激，所以他们能做，却未必会提及一言一词！
于谦，字廷益，号节庵，汉族，明朝名臣、民族英雄，祖籍考城，浙江杭州府钱塘县人。
永乐十九年辛丑科进士，从此步入仕途，曾随宣宗镇压汉王朱高煦之叛。平叛后，身为御史的于谦因数落朱高煦有功，被宣宗升任巡按江西，宣德五年升任兵部右侍郎，正统十四年土木堡之变，明英宗被瓦剌俘获，他力排南迁之议，坚请固守，进兵部尚书。代宗立，整饬兵备，部署要害，亲自督战，率师二十二万，列阵北京九门外，破瓦剌之军。加少保，总督军务。也先挟英宗逼和，他以社稷为重，君为轻，不许。
绰罗斯，也先以无隙可乘，被迫释放英宗。英宗既归，仍以和议难恃，择京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境以安。其时朝野多事，乃独运征调，悉合机宜，号令明审，片纸行万里外无不惕息。他忧国忘身，口不言功，自奉俭约，所居仅蔽风雨，但性固刚直，颇遭众忌。
天顺元年，英宗复辟，石亨等诬其谋立襄王之子，被杀。要说明一下的是，绰罗斯也先，乃是第二十八代蒙古大汗，也是相当于明朝叶时蒙古瓦剌部的领袖，向明朝朝贡被封为敬顺王。
这一则故事是这样的，记载于《西樵野记》，曰：景泰间，总兵石亨西征，振旅而旋，舟次绥德河。天光已瞑，亨独处舟，扣弦而歌。忽闻一女子诉流啼哭，连呼救人者三。亨命军士亟拯之，视其容貌妍绝，女泣曰：“妾姓桂，名芳华。初许同里尹氏，迩年伊家衰替，父母逼妾改醮，妾苦不从，故捐生赴水。”亨诘之曰：“汝欲归宁乎？欲为吾之副室乎？”女曰：“归宁非所愿，愿为相公箕帚妾耳。”亨纳之，裁剪缀补，烹饪燔幂，妙绝无议，亨甚嬖幸。凡相亲爱者，辄令出见，芳华亦无难色。是年冬，兵部尚书于公谦至其第，亨欲夸宠于公，令芳华出见之，芳华不出。亨命侍婢督行者，相踵于道，芳华竟不出。于公辞归，亨大怒，拔剑欲斩之，芳华走入壁，语曰：“邪不胜正，理固然也。妾本非世人，实一古桂，久窃日月精华，故成人类耳。今于公栋梁之材、社稷之器，安敢轻诣？独不闻武三思爱妾不见狄梁公之事乎？妾于此来别矣。”言罢杳然。
由此可见，这些鬼怪神异的故事，在古籍有记载，而且不单单仅局限于民间的，而且邹若衡也非常的享受这样的故事，他其实个人是非常喜欢这样的故事的，因为相于现实，虚幻一些的东西更能够让他放松心情。
不过邹若衡虽然沉浸在自己的回忆，而且还从其体会着当年师父留给他的音容笑貌，可是一阵夜风吹过，又将其拉回了现实，看着手的《太白武要》不住的再一次除了神……
所谓的“太白”指的是是金星，也是《西游记》说写的太白金星的原型，朝现于东称之为太白，夜露于西称之为长庚。所以小说《西游记》称呼太白金星为“李长庚”。因为自古以来，兵家圣者，亦或者是流传于千古之间的学术流派，基本，都会受到道家的影响，即便是儒家思想，也是有着不可不提的道家思想的，所以说，道家算得是传统古化的根源之一了。
古代兵者，著撰经典之人，也多愿意以道家的思想作为用兵的核心，或者说是因为道家的思想根深蒂固的情况下所以即便是杀伐征讨也需要符合道家的学说。所以这里要解释一下，为什么邹若衡师父传给他的兵书，要以《太白武要》命名了。所谓的“太白”自然指的是太白金星了，而之所以选择太白二字冠名，还是因为道教的传说。
道家传说，以“太白”星为主长杀伐的星神，同时也将其视为兵戎之主，所以自古以来，多有兵书以“太白”二字命名，如较有名的是唐代宗时，官居河东节度使，爵都虞候的著名道家思想、理论家，同时又是政、治及军事学家，达观子李笙的综合性道家军事著作《神机制敌太白阴经》，既世人口所谓的《太白阴经》。
《太白阴经》这本书邹若衡是看过的，因为他所习练的武艺，虽然与兵书战策毫无关系，但是因为其流派与道家颇有渊源，所以作为代表性巨著的《太白阴经》自然而然的也成了邹若衡哪一流派武者的翻阅之物了，而且《太白阴经》虽然是兵书战策，但是其内容包罗万象，并不单单只有兵法的东西，亦或者是道家的道教的一些理论学说。
如《太白阴经》，有这样的一段，曰：六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以用兵，以无事理天下正者，名法也。
而后又曰：语曰：“将、相明，国无兵。”舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。
《太白阴经》对于论证、递进的关系使用的非常多，而且不单单是对于国家治理的看法，以及将帅用兵的方式，同时更是提升到了“法”的层次，遵循这个“法”能够得到胜利，能够千万年经久不衰。
当然了，作为道教的著作，这其自然是少不了如“天地不仁以万物为刍狗”这样的观点，但是值得一说的是，虽然是道教的经典之一，但是正本《太白阴经》所阐述的道理，却并非是简简单单顺应自然，遵循大道那么简单，书强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。
看起来，通读《太白阴经》或许会感觉到这部兵书实际他的构成内容的大部分，都是源于前人的著作，经过了整理、论辩、辩证、整合之后，说构成的兵书的大部分整体，但是实际，想来无论是李笙的《太白阴经》也好，亦或者是其他的兵家巨著也罢，其实其核心的内容都是差不多的，只不过是因为所在的年代不同，所适用的战术战法的不同，以及国家情况的变化，有着一定的差别罢了，其余的很多的还是在其加入了作者不同的思想以及理解，其实也正是因为这样，有了不同作者的看法、理解、剖析，恰恰组成了千万年来兵家永不衰败的兵书战策，以及赫赫威名之下的兵家辉煌。
之所以较为详细的介绍《太白阴经》其实是为了将其与邹若衡此时手的这一部《太白武要》相互区分，说起来，虽然《太白武要》也是以“太白”二字冠名的，但是其内容却是与《太白阴经》存在非常大的差异的，因为《太白阴经》的成书较早所以其除了一些现实意义的战策、方略之外，其还包含了如像“占云气”、“占妖星”、“祭风伯雨师”、“风角”、“龟卜”这样的存在超自然意义的记载。
但是《太白武要》一书，却是没有这样的怪力乱神的记载的，《太白武要》之《太白阴经》以及其余的更多的兵家巨著来看，都更为的现实，贴近现实意义。虽然其很多的战术，方略对于现今的乱、世并不适用，但是其的很多现实意义的道理，以及看法，观点还是能够与现今的社会整合在一起的。
邹若衡看着手的兵书，不由得想起了自己第一次翻阅本书的时候，里面留给他的怪异感觉，如这本书明显不是一个人编写或者说整理补充的，但是不知道为什么，这部兵书虽然保存的还算完好，但是里面有很多地方有人为故意撕毁的痕迹，同时这部兵书的编订的地方，有很多的节点，或者说是更像是被人拆开之后，重新编订的，所以邹若衡认为，他手所拿的这一部兵书，实际并非是完全版的，而且看样子，这兵书的很多记载，都已经不复存在了，因为一部兵书，在传承的过程出现损坏是非常正常的。
更何况这部兵书本不知道念头，而且其的记载字，真草隶篆基本都写全了，所以想要凭借着字来分辨出兵书的年代，这是绝对不可能的，所以由此可见，这部兵书实际是非常有价值以及意义的，而且对与邹若衡来说，这部兵书与他还有着不寻常的意义。
邹若衡翻阅过本书不是多少次了，但是每一次他都能够从其得到自己所需要的东西，当然了，之前邹若衡还不是军人的时候，他每每遇到了什么麻烦，亦或者是他的功力修炼遇到的瓶颈的时候，他都是会拿出这部书，来看一看，即便是其他早已经能够倒背如流的东西，当他再一次翻阅的时候，也能够从得到新的启示，由此可见，这是一部神的兵法。亦或者说，这部兵书有着超非寻常的能量，说的的玄乎一点，也是这部书没准封存这什么超越自然的力量。
当然了，这是不可能的，而之所以邹若衡会有那样的感觉，实际还是因为他每一个阶段年龄以及阅历的丰富与性格的变化，当所经历的不同了，那么肯定的，对于一些东西的感受也不同了，同时在面对同样的东西的时候，自然也有了与之前不同的理解，这一切都是随着人的改变而改变的。
如《太白武要》，有这样的一句话，曰：兵之要，曰军纪明；兵之贵，曰将帅和；兵之胜，曰先为不可胜；兵之锐，曰先当不可折；要、贵、胜、锐，此为兵之精也，乃为国之重，安民子策也。
这句话，其实对于邹若衡来说并不难理解，而且这其的，所谓的“先为不可胜”实际是借鉴了孙子兵法的思想，所以这也是直接的证明了，其实很多的兵书战策无非是在前人巨著的基础，在增加一些新的东西，如理解，看法，分析，补充等等。
这部兵书对于邹若衡的意义，可想而知，而他之所以会在这个时候准备将这一部兵书交给蔡锷，实际也是因为他现在很明白，虽然他追随蔡锷的时间并不长，但是他还是能够从这个男人的身，看到军人所独有的那种气质，以及一众稍有的倔强，同时对于“肩负”与“承担”两个字，设身处地的，用自己的行为来解释，蔡锷的这些特点，感化了邹若衡，同时也让他这个原本纵横江湖，快意武林的武者，明白了，虽然那人那么坚强，但是实际他之任何人更为的脆弱，只不过唯一的区别是，别人会把自己的脆弱展现给其他人，而那个人，却永远的将自己的脆弱与无力，埋藏在自己的心理，即便是不经意的时候，会流露出些许，但是他却从来都没有承认过，而且他也决不会承认，亦然的不会让别人在自己软弱的时刻，来打击自己的信念。
在北、京的时候，江朝宗、雷振春二人设下了天罗地一般的监视与埋伏，他都能够淡漠的谈笑风生，好像根本没有那些危险存在一般，江湖势力，倒袁志士，在他尚未通电宣扬之前，看着他谄媚的态度，看似谋求一个陆军总长的位置，而放弃了自己的信念，军人的尊严的人，多少次，从他们的刺杀之下，堪堪逃离，他流过血，但是那血却是不该留在志士的刀枪之的。
回云南，这一路，颠沛流离不算，时时戒备着，刻刻不再面对着有可能到来的死亡，在日本，黑龙会的刺杀，强大的火力下，那个人，与自己的副官仅仅两个人，拼着一死，也不愿动摇自己的信念，这样的人啊……