谈笑有鸿儒,往来无白丁。
《陋室铭》中,我最喜欢的便是这一句;而且我本人也极为向往这样的生活。所以,我在交友的时候,很大一部分就取决于对方的素养。
素养这东西和修养以及涵养都不同,素养是一种技能性的东西,只有长时间的时间或是训练才能得来的,所以,当一个人有足够的文化素养,也就表示了这人的底蕴以及他周围的一些情况也都可以去进行估计了。
倒不是我势利眼,而是,这么说吧,有的人可以在短时间内为了接触到你而装成你嗦喜欢那种人,而且非常完美,完美的,让你分不清真假。
可是时间长了,他伪装不下去的时候,你也发现了他的弊病的时候,在想要让他远离,就没有那么容易简单了。因为时间以及磨合,让你们之间有了情感以及默契。
所以,与其在那种情况下强行的把这类人分离出去,还不如,从最开始的时候就不与他们交往。
我这个朋友,就是这么一个人,无论从穿着还是内在修养,整个就是文人代表,雅士鸿儒。
首先说他的名字,他姓一个极为罕见的姓氏,澹台。
相传,澹台这一姓氏的氏族正是儒教领袖,孔仲尼的弟子,灭明。灭明指地为氏,出于姬姓。全名,澹台灭明,字子羽。其后代子孙,便沿袭以澹台为姓氏。
他全名澹台继洺,湖北人。
继洺这人很好,无论是做事,还是他的谈吐,都给人一种儒雅中庸的感觉。
现在有很多人都自诩是什么再世儒生,或者是什么文人雅士,但是说真的,如此自诩的人中,十人九假。虽然必须要承认,因为都不是圣人,都是俗人,肯定会有一些自己的脾气或是秉性,而由此所引发出的一些不同于儒家礼仪思想,以及文人气节的东西也是刻意理解的。
但是,如此自诩的人,怎么着也得至少搞清楚什么是儒家学说思想,什么是适用于当下社会的儒家方式才行吧?
总不能抱着基本经典,依照其中而行古法,做一些不恰当,甚至是不合乎当下社会的事情吧?
说到这我就要说几句,现在很多人都在讲传承,我想问一下,传承到底是什么?
有人说传承是一种奉献,把流传下来的东西普及给别人,让大众对它的认知有所提高,让不知道这个事物的人知道它,然后慢慢接受它,知道喜好它。
到这那,会有一个转折算是,或者是一个选择,那就是的当你去普吉传授的时候,是否存在利益关系,如果有利益存在的话,该如何界定,你到底是传承还是在以此谋私。
这是个比较复杂的事,我觉得算是一个社会性话题,在此不去过多的讨论,这么说吧,总而言之,希望,不说对得起别人,对得起祖宗的玩意,至少也要对得起自己的良心。
做事情,昧着良心,就等于欺骗爹妈。为什么这么说,很简单, 因为你身上的每一寸都是爹妈给的,所以,昧着良心,不就等于欺骗爹妈吗?要是你连爹妈都能欺骗,那我想,没有人会愿意和你共事的。
久而久之,孤家寡人,到那个时候,还能不能立足下去,可想而知了就。
继洺那,他是一个饱学之士,四书五经,诸子百家,或多或少,他都能讲出一番道理而且还能把自己的理解清楚的讲述出来。
看书学习就是这样,读死书,死读书,说的就是只记住了书本上的东西,这样说实在的算不得是学习,只能算是得到一种灌输而已。
在读书学习的同时能把自己的理解,观点,和所接受的融合在一起,才算是学习,才算是读书。因为老师也好,还是书籍也好,能交给你的都是先人的智慧。
但是时过境迁了,先人的智慧或多或少的都会与时代有所不同,虽然核心的道理不会改变,但是诠释的方式却多了许多。
而且在不同境况下的使用方式也逐渐多样化。
我在之前,公司还没做成气候的时候,我自大的爱好就是和继洺坐在一起, 谈论各种各样的东西,诗词歌赋也好,经史子集也罢,总之,每一次讨论,他都能给我带来新的启发。
儒,很多人都知道这是孔圣人创下的学说,儒学。也有人认为儒这个字就是从那时产生的,但实际上,并不是这样的。
在中国,自古以来,就有这种儒文化。
放大到宗教上有儒教,这是信仰,其次就是儒家,这是一个阶层,而后还有就是儒学,这是一种学说。三者不可混为一谈。
儒的起源,可以追溯到殷商时代,那个时候的儒还不能算是儒,应该说是一种术士,有知识的人,就被称为儒,同时这也是一种职业,便是术士。时间长了而慢慢的就产生了一个阶层,那就是如家。
而后到了春秋战国时期,出现了以孔夫子、孟子为核心领袖的组织,而后又衍生出了一种学说,这就是儒学。当然了,在现代来说,儒,泛指的就是学士。儒其实也需要一种传承,单单传承儒学其实在我看来是狭意的,既然是要传承,那么就要把最完整的传承下去才对。狭意的传承过于片面了。
而继洺就是这样,他在工作之余就在向身边的人去传递儒文化,传承儒的精神。
首先我要说,记名的传承和常见的那些孔子庙,国学班的所教述的东西是存在差异的,他不是单单的去讲述普及儒学的思想,同时他也在用自己的方式把儒家的阶层传承下去。
他比较明显的一个做法就是他自己每年要拿出三个月的时间,开展夏令营,冬令营的活动,他开展的夏令营冬令营,其实算不得一种课外拓展,我认为较为准确的定位,应该是在一段时间内去体验,古代儒家阶层的生活。
设身处地的,在儒家阶层生活能,学习儒学的文化以及精神。同时,客观的了解儒教的教义,并且最重要的,就是他从不倡导崇拜。
宗教是信仰,但是信仰绝不等于崇拜。
我参加过一次继洺的夏令营,时间不长,大概只有三个星期,这三个星期里,我们首先是要从儒家阶层的最底层开始体验,一啄一饮,他都尽可能的依照古时候的样子,去还原,同时他没收了我们的通讯工具而且把我们带到一个算是隐蔽的地方吧。
不让我们可以有机会和外界联系,整个身与心,都沉浸在他所设定的环境中。
儒家最底层生活体验的开始,与之共同进行的还有最基本的儒学课程,然后以此类推;可以这么说,在那三个星期的时间里,我从最古时候的儒,体验到最新的,当下社会的儒,我从最基础的学说,学习到拥有相当高度深度的学说。
然后我也对儒教有了一个客观的理解和认知。
那三个星期的时间对我来说简直就是一种穿越,一种洗礼。
阶层和阶层间存在差异,但是在统一阶层内,难道就不存在差异吗?
学说也是如此,不同学说可能会有所相关联,但是一定有明显的差异,同一学说内又何尝不是那?
就我个人而言,我非常喜欢继洺的这种方式,在我看来,他已经不是简单的传承,薪火相传那么简单了,因为他所做的,所呈现的是一种不存在诱导,相对客观且完善的东西。
好与坏,是与非,他都呈现在你的眼前。在最短时间内让你对一个宗教,阶层,学说有一个最实际最适用的理解。
传承这东西,守古是第一,但是绝不能糟粕精华同递。更不能,颠倒黑白,扭曲好坏。
现在之所以很多东西都失传了,一部分是因为其本身的不适用、不被社会接受。或者是无人愿意接受的原因;而我认为在某种程度上来说,不适当的传承,也是导致失传的一个不可忽略的因素。
而且在我看来,最好的传承就是亲力亲为,身心统一,而不是光说说,以一个传承的名义敛财。就算你不在乎什么,但是请不要给祖宗丢人。
不要拿着祖宗的招牌,还丢祖宗的人。
废话不多说了;澹台和我先是吃了一顿饭,说实在的,我好久没和他在一起吃饭了,那顿饭吃的很开心,而且很尽兴,虽然没有喝酒,但是无酒人自醉。
这就是知己相见时最为明显的表现。
之后,我们两个去了一个私人会所,一个只有二十个会员的私人会所。
品茶的时候,澹台把他最近的一些事情告诉了我,当真应了那句话,家家有本难念的经。
具体事情说来也没什么,之前不是说澹台开展冬令营,夏令营吗,看似这是一个挣钱的营生,但我是知道内情的。
他的这个拓展活动,收的可以说。连一个成本都够不上,基本上就是象征性的,三个星期,去到他私人的场所,吃喝都在哪,只收一千块。平均下来,一天五十都不到。
也就是因为这个事,澹台和他妻子产生了矛盾,首先要说的是澹台本身的经济基础是很好的,也不缺钱,拓展活动就算是赔钱对他来说也是根本不在乎的,但是久而久之,一个一直赔钱的项目,没有谁会愿意就那么一直白白的烧钱。
他夫人和他说过几次,但是也都没怎么说的太重,但是最近一段时间澹台出了一些事情,家里的经济和之前相比发生了一个天差地别的变化。所以他夫人就劝解他暂停这个项目,也正是为此,才发生了矛盾。
说白了,这就是一个家事,澹台不需要我去管,他来找我是希望我可以借一些钱给他。仅此而已。
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但是我的情况也说得很清楚了,可是我不能拒绝他,因为拒绝朋友是不明智的。
我把我的事情原原本本的告诉给他了,然后表示自己可以先拿出一少部分钱给他,但是我却没想到,澹台再了解了我的情况之后。
他却突然对我说:“这件事我能帮你。”