那些老艺人他们之间的“名角”、“头人’和“柴头”以及师徒形成了较严格的帮派体系。
由于旧社会遗留下的对他们的歧视污辱，仍然在社会上存在。
促使的他们的人生观基本都是“自卖本身，活着贪吃，死了狗吃！”
但也讲还一点江湖义气。
他们的职业从科班出师唱戏直到死是终身职业，所演出的分工角色配备，前后台制度极为严格。
他们大部人对政府接收也籍于重新提高他们地位，故而十分愿意接受改造。
共产党接受之后，后也是自负盈亏，仍然依靠赶庙会市集卖戏票等方式演出得到收入，养活那些演员。
所以杨海涛要带他们演出，几乎走遍陕北的山山沟沟。
对他们的改造首先是戒烟，改吸食为吞服食烟丸，逐步减量戒绝。
其次对他们帮助建立家庭，为年轻的尽量在农村找配偶，使他们有所寄托，有所负担，不至于“一日有酒一日醉，一日无酒唱凉水”的生活品行道德的教育，树立新风尚，做为新艺人，尽力尊重他们，提高他们的地位。再其次是修改演出剧目，特别明显的封建迷信淫荡的下流剧目。
在几年地教育改造中，他们确实有很大的进步，大烟基本禁绝，百分之五十以上的青中年艺人建立了家庭，生育了子女，特别他们得到老有所养的政策，使他们感动极大，这些旧艺人在旧社会老病死是没人过问的，从此后，他们已成国家职工，受到社会尊重的艺人。
剧团主要抓了老艺人的政治思想教育工作，对演员进行文化教育，开展扫盲识字，取得了很好的效果。
期间，由老艺人雷明亮、田世雄排练上演了历史剧《武松杀嫂》《粉庄楼》《莲花庵》《潞安州》等几个剧目。受到大家的好评。
……
1943年秋，延安鲁艺文工团在戏剧系主任张庚同志的率
领下，来到了龙泉。这是整风以后，鲁艺为贯彻毛主席《在延安文艺座谈会上讲话》的精神，响应毛主席“文艺要深入基层，要面向工农兵”的号召，所做的一次实际行动。
他们创作了一批深受广大干部群众喜闻乐见的舞台剧和秧歌剧，并带来了他们新创的一种文艺形式——大秧歌。
陕北秧歌是广泛流传于陕北地区的一种古老的民间广场歌舞艺术，它与古代的傩仪和社火祭祀活动有着直接关系。
其实，秧歌，就是在神庙上祭祀的一种形式，也是人们在过年的时候，互相拜年的一种形式。
传统的龙泉秧歌在每年春节举行活动，一般从正月初三开始，叫“起秧歌”。起秧歌时由当地神会会长持伞率众去谒庙敬神，然后将伞交给伞头。伞头是秧歌队的指挥和领头人，他手持黄罗宝伞与虎铮发令，鼓乐齐鸣，秧歌队起舞歌唱，秧歌活动便正式开始。
第二天，秧歌队开始排门演唱。排门演唱结束后，邻村秧歌互相拜访，开始秧歌彩门表演。
秧歌队表演，由鼓乐开道，伞头领队，两行队员舞动过街穿巷。到了演出场地后，围成圆圈开始扭各种造型的大场秧歌，而后伞头领唱秧歌词，队员接后音，大场秧歌便结束。然后是小场秧歌演出。
到了正月十五，龙泉演唱进入高峰，除白天演唱外，夜晚秧歌队还要转“火塔塔”或“九曲”。
十五过后，春节秧歌活动基本结束。
龙泉秧歌在历史长河的繁衍过程中，它不断地吸收历代民间散乐、舞蹈、百戏的有益成分而融于自身，到了宋代，已形成了较为完整优美的歌舞艺术。此后，秧歌的规模越来越大，内容和形式不断丰富。
1942年，在延安以至陕甘宁边区兴起了一场轰轰烈烈的新秧歌运动，对传统的秧歌从内容到形式都进行了改革和创新，使这一古老的民间艺术获得生机而更加繁荣兴旺。
……
而如今，鲁艺的秧歌队在绥师的大操场上，举着镰刀斧头，打出了一个围场后，便席地而坐，然后在围场内演出一个个新的秧歌剧。
有由王大化、李波演出的《兄妹开荒》，由王大化、韩冰演出的《二流子转变》、《赵富贵自新》，还有张鲁、熊塞声演出的《夫妻逃难》等等。
乐队演奏的和演员唱的曲调，都是音乐家们从陕北民歌或西北民间戏曲中吸收而来的，如眉户调、冈调等。
虽然演员都说着一口现学来的陕北话，倒也听得懂，且别有风味。
而且这种形式，一直到今天，在陕北的许多地方都在继续演绎着——过年的那个巨大规模的广场大秧歌，足足有上万人参与的大秧歌，实实在在地是老百姓最喜欢看的演出。
而当年自从延安鲁艺来这里演出后，一下子就把原本就藏虎卧龙的龙泉师范的那些人才激发了出来。
龙泉师范文工团很快就移植了鲁艺文工团的几个新歌剧，有《二流子转变》，刘燕山饰演女主角；还有一个就是有名的《兄妹开荒》，兄妹开荒里面的那个妹妹，就是那位谢云山的小妹妹谢四奴演的。
而一批年轻的演员也陆续都出来了，里面就有了梁家院子出去的几位：梁玉龙、梁玉柱，尤其是梁玉龙已经成了一个很有名气的小演员了。而那位当年唱红军哥哥回来的梁玉柱，也学会了拉二胡，演节目。
这些年轻的演员所在的龙泉师范，还利用寒假到附近各个乡以及抗大分校去演出。
很快老百姓中就传开了：龙泉来了两个秧歌队，一个是延安鲁艺家的，一个是龙泉师范家的。
1944年7月7日，刘燕山、刘金兰，田冬丽等班里的六名女同学，在学校的图书馆，由党委的白炳书同志带领我们共同宣誓正式加入中国共产党，成为一名候补期三个月的新党员！已经是母亲的田冬丽入党了！
（本章完）