此时的尘狐也已经缓过来，开始了下一系列的攻击，四人不得已的到处躲避，鸣人觉得这样不是办法，咬破手指召唤出蛤蟆文太来。鸣人站在文太头上放心的说：“老大！叫给你了！”文太看了一眼尘狐，摇着头吐了口烟：“真是的，居然要跟这么难看的家伙打……我说鸣人啊……你自己就不能解决吗……”鸣人故作轻松的说：“这还不是为了锻炼你……让你变的更强！”文太瞪了他一眼：“哼！死要面子的家伙……”他们之间的话语带着轻视尘狐的意味，一下子惹怒了它：“混蛋！想变成干锅牛蛙吗！”“哦……我倒想给我老婆送条狐狸围巾呢……”两兽之间的战火已经熊熊的点燃。最惊讶的还是风了，他还不知道什么是忍兽，还以为鸣人被尘狐的同伙拉去做人质了呢。
“让我先取了你的狐狸皮！”蛤蟆老大这次特别卖力，一出场就使刀扑了上去。也许是感觉到了文太咄咄逼人的杀气，尘狐也爆气了，从内至外喷发出的灰黑色查克拉紧紧的裹住了身体，把文太的刀一下子弹开。“还有两下子嘛！”文太皱了皱眉。尘狐一声冷笑，说道：“你以为我只有这点能耐？”“什么？”文太不懂它的意思，还是鸣人大喊一声：“快丢掉刀！”文太飞快的瞟了手中的蛤蟆刀一眼，天哪，尘狐身上的灰黑色查克拉普通口香糖一样粘在了刀面上，还在不断的向上攀爬，文太一惊，立刻烫手似的反手将刀重重的扔在尘狐身上。被刀刮倒流的尘狐爬起来恶狠狠的笑，说：“没关系，反正我的强盗查克拉已经达到目的了。”
一直在旁观战的佐助一听，好像感到不妙，连忙焦急的向雏田示意。雏田心领神会，双手立刻熟练的结印：“白眼！开！”瞬间，雏田就看到了文太体内的查克拉流动，脸上立刻出现了惊恐之色。“怎么了？”佐助似乎也知道事情不妙，“尘狐的查克拉钻到文太的身体里了，而且正在疯狂的吞噬文太自身的查克拉。”“什么！”风一听不妙，就想上去帮忙。而雏田和佐助却已经赶在他之前出招了：“雷切！”“柔步双狮拳！”但只有“雷切”稍微给尘狐有了一点损害。
“唔……鸣人……我突然感觉体内的查克拉正在快速流失……”文太满头大汗的吐出话。“老大！你一定要坚持下去啊！”鸣人也急了。可是文太终究因为查克拉不足，“嘭”的一声就回了深山老林。“哇哇哇！大蛤蟆消失了！”风瞪着眼大叫，这下没有跟尘狐势均力敌的忍兽了。“要不我召唤大蛇吧……”佐助说着就要动手，被鸣人一把拦住：“不用了，就算召出来也一定会跟蛤蟆老大一样的。”“那难道就没办法对付它了吗？”雏田担心道。佐助突然说道：“我有一个想法……”大家示意他说。“风体内的九尾因为是重生体，应该还不太成熟……我在书上看到一个忍术，可以把忍兽从人柱力体内提出来，然后替其战斗，被打败后的忍兽精魂的力量将会被九尾吸收，从而增强自己的力量。”鸣人正想斟酌，尘狐却已经迫不及待的发起攻击：“去死吧！”
“可恶……”鸣人使出影分身战斗，一个分身跑来跟佐助说：“用我体内的九尾不行吗？”“不行，你的九尾已经完全苏醒，并且是有相当意识的完全体。召出来可能就收不回去了。”“那风的那只会不会因为太小打不过？”“好歹也是统一尾兽的老大，不会那么差的。”鸣人想了一下，终于同意。佐助当即就让风配合说：“可能会很痛，能忍吗？”风看看在辛苦战斗的鸣人，坚定的点了点头。开始施术了，蓝色的查克拉逐渐变的深蓝，柔和的触碰着风的肚脐。佐助稍稍增加了一点查克拉的量，风的肚脐前就出招了一只查克拉形成的蓝手，一下子伸进了风的肚子。随着风撕心裂肺的惨叫声，蓝手费劲的从肚脐里拖出一只火红色的小狐狸。奇怪的是风的肚子也并没有开口。
“哇！好可爱的小狐狸哦！”雏田兴冲冲的就要伸手去摸，手还没碰到边就感到了一阵炙热。“本尊岂是你能随便摸的？”小小的九尾虽外表可爱，眼神却透着说不出的高傲。风揉着肚子瞪眼问道：“才这么小啊？跟猫差不多嘛！”九尾一听正要发怒，回首瞥见正在撒泼的尘狐，皱眉问道：“这家伙是谁？”“一个比你强的家伙。”佐助故意说道。“有意思！”不等佐助说，九尾就自己去跟尘狐宣战了，鸣人也得以休息了一会。
古代东亚神话传说中的奇兽。古典传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐出，乃世间将有大乱之象。
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
上古神话演义中有一段：过了黑齿国，就到青邱国。那些人民食五谷，衣丝帛，大概与中国无异。但发现一种异兽，是九尾之狐。据土人说，这狐出现，是太平之瑞，王者之恩德及于禽兽，则九尾狐现，从前曾经现过，后来有几十年不现了。现在又复出现，想见中国有圣人，天下将太平之兆。文命听了，想起涂山佳偶，不禁动离家之叹。然而公事为重，不能顾私，好在大功之成已在指顾间，心下乃觉稍慰。在此九尾狐的出世被称为祥瑞之兆。
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上东夷人的崇拜狐仙。根据山海经海外东经地望考证一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。九尾狐则象征子孙繁息。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的《封神演义》，而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
月护王旃陀罗笈多建立了孔雀王朝（古印度摩揭陀国的奴隶制王朝），同时他也是个虔诚的耆那教信徒。耆那教是筏陀摩那在公元前6世纪所创立的宗教，同印度教和佛教一样，相信灵魂解脱，业报轮回，主张非暴力、不杀生、行善积德。当他死后被火话，留下了三颗类似于宝石的东西，相传为舍利，有大法力，得之者可得天下。九尾狐希望得到这三颗舍利。幻化成人形嫁给了旃陀罗笈多的儿子印度君王宾头沙罗，成为其妃子华阳天。结果被宾头沙罗正妻达摩王后之子阿育王识破，被赶出宫廷。后来一位印度僧人将三块舍利中最重要的一块带来中国，并且央求当地有名的玉石工匠将其和一块名玉镶嵌在一起，那块玉就是和氏壁。九尾狐随即追随舍利来到正处于战国时代的中国，不过战乱纷争，九尾与玉都失踪了。
后来三块舍利一块留在了印度另外一块在展转中落到了月氏族人手中，张骞出使西域是将其带回。印度的一块在玄奘法师与印度的佛法交流时候也带到了大唐长安供奉。三块舍利此时都在中国。然而唐严宗时，鉴真东渡日本交流佛法却又带走了一块，天宝十二年抵日本。后来日本派遣使者吉备真备到中国来，妖狐便溜进了吉备真备的船里到了日本来。然而，带去日本的那块舍利却引起了日本的动荡，成为了众多妖魔争抢的宝物。在日本引发了一场常世与现世之间人和鬼魂的惨烈战争，已至于当时的京城成了一座鬼城。可见它的力量之强大。