几年不下来，人族的变化很大。对修士来说，千年如一粟，可在人间，千年却变了天下。这里的一切都和曾经有了大不同。
以前的这里，生活过的虽恬淡、舒适，却算不得富足，只能说温饱。可自从全真七子出了名后，来这里的人多了，他们要吃饭，要喝水，自然需要购买，所以这里的村民有了额外的收入。而外人的走入，也让这里的人产生了想要出去的念头。
于是，人的交流、物品的交流开始流转起来。
靠近终南山的地方，变化不是太大，可越往外，变化就越大，人的流动性也越强，在边缘地方，更是多了一座城镇，里面有一个大的集市，用来交换物品。这集市不是百晓生手下的人建造的，而是外面的贵族商人建造的。
显然，他看出了此地的商业前景，建造了这个集市，收集四周的土产，运出去卖，并把外面的一些新奇东西，拿来这里卖。
这样的交流显然是有好有坏的，好处是大家见识多了，认识也多了。坏处也有这点，同时贫富也开始显现。
以前，他这里人不富裕，却也不贫苦，大家都不差吃的喝的，却也没有太多富足的。可随着外来人的进入，生意开始大规模的出现，一些首先尝螃蟹的人发了财，其他人自然也眼馋，便有了不少做生意的人。
他们有的发了家，有的却败了家，不一而足。
最紧要的一点，是外面的思想在影响这里的人。这一点。是百晓生不希望的，就如镇元子问他的一般，一滴水滴入大海，是要被大海同化的。
百晓生很不希望，自己治下的人变的市侩。变得生死不定。
一路走，一路看，百晓生的脸色很不好。进入这座新城，感受着那喧嚣的气氛，与滚滚*，更是让他脸色铁青。
他知道。若任由这里发展下去，此地早晚会被同化。看来，他要重新布置一番了，不能任由这些东西胡乱走下去。
其实，他看到的也不是多么严重。对比现在，这里的人还是要好很多的，起码大家相信诺言，遵守约定，人也质朴的多。只是他有先知先觉的记忆，知道这个口子开了就封不上了。他也没有想过封上，那是不可能的，可引导还是可以的。
只是他也有一个担心。那就是知识的繁盛会不会导致思想的混乱呢？
我们都知道，春秋战国就是中国思想极度繁盛之时，可那也是最乱的时候。谁也不服谁，各种争夺时时发生。
大家都看不上儒家，觉得独尊儒术是中国的一大败绩，可在当时的时代，这可以解决百家纷争，达到国内和平。中央集权的目的，不然。哪里来的汉武帝驱逐匈奴啊。这一切，都是相辅相成的。你想要用如今的方法解决，根本就不可能。
这也是百晓生发展知识，一直留下基础，不敢过多延伸的因由，他就怕造出什么孔子、孟子来。到时候，怎么办？
他也来个焚书坑儒啊！
现在，交易出现了，以前虽也有，却是物对物的交易，很是简单。可涉及到了钱，就完全不同了。可以说，钱币的出现虽繁荣了世界，却也产生了一系列的问题。所谓的经济，就在基于钱币，不然根本就算不算经济。
百晓生的徒孙弄出了契约，这是基于法律，可法律是有漏洞的，看似比道德的约束强，可人无耻起来，你有什么办法？
如此，倒不用利用道德了，百晓生完全可以把那种一言九鼎之说灌入人的骨子中，成为道德准则。这样，不仅可以约束他这里的人，也可以缓缓改变外人的想法。不过法律也不能丢，毕竟这出现的法律是大势，逆势而行，不是上策。
可完全靠法律，却也是下策。不要忘了，即便在现代，法律也不能管到方方面面，许多东西还是要靠道德的。
只有道德建设的好，才会真的对人的行为做出约束，又不使人觉得无所适从，被完全禁锢。像古代那什么三纲五常的，就不能拿来用，那完全是禁锢人的思想、灵魂，那种君权至上的东西若被弄出来，百晓生还不成众矢之的。
“tnn的，怎么走都得小心翼翼啊，真tmcd。”暗骂了一句，百晓生使劲甩了甩头。这方面真够让人不爽的。
上了大路，百晓生离开了终南山范围，往中原腹地而去。他想要看一看，如今的中原是什么模样的。
这念头，还是诸侯各自为政，虽名义上有一个大王，实则那也是最强大的部落而已，并不似后代的王朝一般，生杀予夺。
这一点，百晓生觉得是可取的，若加上禅让制度，那就更好了，有点美国联邦的意思。可惜，这很难，谁又愿意放弃到手的权利呢？
为什么人喜欢当皇帝，就是为了那种为所欲为的权利，不管你是明君还是昏君，都逃不出这一点。
百晓生想要做出有关的改变，难！不过他也有了自己的想法，那就是在终南山附近改变。以前，他大多是放任不管的，后来有了书院，一般就是书院管事。实则也没有多少事，可发展多如今，却也不能不管了。
这终南山附近的村民，早已被划给了终南山，实则就是百晓生自己。只是他没有动，一直保持着。可如今看来，却需要明确一番了。
有了明确的统治权，他做起事情来，别人也说不了什么。
走入一个部落，百晓生眉头顿时一皱，这空气中的味道，太难闻了啊！随地大小便，素质啊素质！
仔细扫视着四周人的生活壮阔，百晓生微微摇头。这部落里的人生活的实在不怎么样，与他那里根本无法对比。
可以说。这里的人只能活着！
又往中原走了一段，百晓生看到了一座比较大的城池，这里就繁华多了。可以说，这是一种自然的发展现象，就如当年的中国。越往大的城镇走。就越繁华，而那些偏远的山村，自然生活困苦了。百晓生那里，是特例罢了。
在当今也出现了不同，那就是各种土特产与景区的出现，使得农村与城镇结合了起来。可以说。这种发展模式就是农村的出路，不过想要达到那种异常富裕的程度显然是不可能的。因为发展多了，大家也就腻了。
走走停停的百晓生逛了不少地方，也看到了许多人族好的东西与坏的东西，发展中的那种破坏。实则让人触目心惊。
最浅显的一点，就是田地了。
耕地需要开拓，不然人多了，粮食就不够。开拓的首先就是草地，连带着树木一起给掀了。这样耕地大了，可草原少了，树木也没了。有的地方一眼看去，全是耕地。似乎很漂亮，却让人担心。这关中千里之地，不就是因为这般发展。成了黄沙遍地之处吗？
用现代话总结，那就是生产力发展的太慢。除非百晓生能够大大的解放生产力，让一亩地产出更多的粮食，不然这种开荒是无法断绝的。
在他那里，农具已经有了大大的提高，亩产外面的两倍还多。想来如今也传了过来。在靠近的几个部落，他就看到了不少田地里用新式农具的。只是。那也是基于人自身的农具，是用人使得。有用畜牲使得，却非常少，毕竟这年代畜牲比人值钱多了。
唯一个大范围流传出来的，就是水车了。农田需要水，可有的地方水不够，怎么办？这就是水车的作用。不管是水多的地方，还是水少的地方，它都能起到不小的作用。所以水车快速推展了开来，大的农田外，都有这种工具。
其他的如锄头、铁锹一类的，却不行，因为这里的冶铁工艺远远算不上成熟，别说冶铁了，便是铜都不曾大范围扩展开来，更多的还是木制的。好在此时木头更坚硬，许多木头的坚硬程度更是超出冶炼的金属工具。
可这些木头，人类也无法利用，因为他们无法雕刻成形啊！
说白了，这两者是相护发展的，不能推广开来，实在可惜！
回到终南山，百晓生写下了七策，基于附近发展，他第一策就是收权，把权利收到书院之中。这一点，谁都说不出什么，甚至大家觉得这是应该的，因为书院的威望太高。
第二策，乃是对商的解释，有道德，有法律，两者结合到了一起，形成了独特的道德商法，规范、约束这里的人，也通过那座新城向外传播。
第三策，是贫富的解释，百晓生引用了对礼的阐述，说了人的劣根性，说了礼的本源之意，并做出了一定规范，其中有对外人的约束，也有对富人自己的约束，并以善行之德，加在富人身上，形成道德约法。
第四策，是技术的推广，尤其是农具的推广。他把自己外出游离时的见闻说了，那种开阔荒地的行动被他大家批判，认为这是毁坏自然的行为，不可取。他觉得，开拓荒地没错，可盲目的开拓不行，要有规划，且荒地增加无非是为了粮食，那么提高产粮才应该是正途。他还拿自己治下与外面进行了对比，阐述了血淋淋的对比数字，点出这就是农具应有的结果。
第五策，说的是土地肥力，也就是除农具外另一个关乎粮食产量的办法。他利用森林才阐述这一点，带出了人肥的理念，并主张收集人肥。
第六策，讲述的是人的素质、礼节。并相似阐述了基本道理，也阐述了此点可能带来的危害，给出警告之言。
第七策，他说了人自身的发展。他觉得，人自身就是一个宝藏，外物保持着自身的生命，可若想延长生灵，就要靠自身的修炼。说白了，他点出了武的理念，也就是修炼。这一点，他也给出了各种例子，就是以终南山治下之民为基础的。
此七策，就是他荡涤红尘俗世的七策发展条令，他让人雕刻成碑，放进四周村子、城镇，并让书院学生一一解读，细说各种利害。
这是他基于人与自然平和发展的七策条令，结合了他后世的历史，绝对远超当今人的认知。在终南山附近，是没有丝毫问题的，因为他早早就点出了，大家都能接受，甚至觉得理所应当，只是在新城那里，却有了一些波澜。
人都讲趋吉避凶，在利益上也是如此的，他们喜欢那个农具的推广，却对暂停开荒不可置否。这一点，明显侵犯了他们的利益。
只是你来了这里，就要遵守这里的规矩，即便这新城不是百晓生所建，可也属于他的领地，不遵守规矩，就别想进来。
百晓生，也利用上了暴力！这一点，似乎也是不可避免的！