十七章 高山流水
磬音刚刚走进天音阁，就听到身后那座玉石样的大门“轰”的一下关闭了。磬音一惊，顿时知道，以后的路要靠自己了！
无视身边的各种奇花异草，嶙峋怪石，磬音径自直直地向前面走去。
大约过了半柱香左右的时间，磬音踏着脚下的萤石路转过一个弯，终于看到了天音阁的主殿——玄琴殿。玄琴殿的整个建筑风格威严中带着飘逸，令人心生向往，端的是玄妙无比。
几乎在那一瞬间，磬音就认定了玄琴殿，纵使玄琴殿旁边还有比它更加不俗，更加大气的殿宇楼阁。
那是一种感觉，在她眼中玄琴殿仿佛散发着一种无与伦比的吸引离，使她不自觉地想要揭开心中的迷雾。
三级青色的阶梯闪耀着温润而耀眼的光华。阶梯上仿佛闪过各种玄奥的符号，好象是咒语，又仿佛是音符。
没有丝毫犹豫，磬音踏上玄琴殿的阶梯。
踏上第一级阶梯，迈向第二极阶梯。磬音刚刚在第二级阶梯上站稳，突然玉石阶梯上青色的光芒大盛，将磬音整个人包裹在里面，仿佛周身缠绕着一个大大的茧。
磬音只觉眼前一片青色，似乎自己被席卷到了一个青绿色的世界。突然磬音好象听到了淙淙的流水声，阵阵松涛的吟啸声。
眼前一花，磬音美眸半掩打量着忽如其来的景色。
这是怎样的绝美景色啊！只见：
青山削翠，碧岫堆云。两崖分虎踞龙盘，四面鸣鹊槐花。朝可看，云封山顶；暮可观，日挂林梢。
流水潺漫，飞泉瀑布，如隐隐奏瑶琴。流水在山峰的缝隙中，水流飞泻而下，时而叠瀑如急雨，时而涓涓如细丝，但见景面宽阔，气势磅礴，水天一色，山水相映成趣，或高或低，时缓时急，发出不同的音响，一会如铁马奔驰，一会如雷声大作。泉水撞击、水花回溅，抛玉掷金之声，当泉水再往下流时，豁然开朗，地势平而且缓，满滩卵石发出鳞光，水声更具神韵，忽如拨动古筝，其声悠远，忽如弹捻丝弦，其音舒缓；忽如吹响玉箫，涧内声声鸣玉珮，其调清亮。
流水如卷帘飞瀑，如玉龙横空，如玉女浣纱，又如彩练当空。真是如泻万斛之珠。荡起微微弧纹，给人以欲跃出流水之感。云蒸霞蔚，其静如练，其轻如絮，其动如烟，“铮琮作响如自鸣”。(瀛:‘我枯竭了555```‘)
在水与山的交流之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍、死亡，新陈代谢的规律，由弱到强，升腾而成为生命的主旋律。
磬音一时间竟然看呆了去，如若在此坐看云起，卧听鸟鸣。与知音友人共品高山流水之乐，将会是多么令人向往的一件事！
怪不得欧阳修道“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也！”
古有俞伯牙与钟子期因《高山流水》而成知音之交，一唱一合，心心相通。如此心境，若得一知音……
磬音心中一荡，素手一晃。一把古朴的七弦琴顿时出现在她手上。
席地而坐，对着眼前的美景，磬音立刻将全部身心投入到了抚琴中。玉手纤纤，在乌金色的琴弦上翻飞抚动。泠泠之音从指下流淌而出。
此曲乍一听，好似《高山流水》的旋律。高山俯仰万物，“会当凌绝顶，一览众山小”的气势喷薄而出。
流水滋养万物，“烟波浩淼，水光接天”洋洋数万里，滔滔不绝。
在高山与流水的对歌中，仿佛听见，高山对流水说，“高山仰止，流水不断”；流水对高山说，“万流归宗，生命永恒”！
忽而，曲调一变，好象慢慢地在诉说着一个故事，将人带往悠然的幻境。
天降大雨，两个人影，青衣飘飞，悬崖之上。二人缓身躲进一处突出的岩石下，一人抚琴。一人侧耳凝听。
初时，琴曲表现的是雨落山涧的情景，滴沥滴沥的雨声仿佛撞击在人的心口。接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。
听的人道：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”
复听流水之音，又道：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水。”
突然，琴声戛然而止。纤指蓦地一凝，竟然发出金石断裂之音，正是模仿那抚琴人摔裂爱琴之声。
一曲，竟然就此收尾。
半晌过后，磬音才从方才的境界中回过神来。
暗自揣摩《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。
明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”
仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。正是因为无法体会这样寻觅知音的心境罢了！
磬音只觉眼前的空间一阵颤动，青色的光晕在四周来回游动。隐隐约约地，她好象看见了玄琴殿那三个飘逸而幽雅的字。周围的一切又渐渐浮动在了磬音磬音眼前。
诧异地看着脚下青绿色的阶梯，磬音看见玄琴殿的殿门打开了一条缝隙。里面光芒四射。磬音心中一动，看来乐仙的仙格就在玄琴殿大殿中。
望着最后一级阶梯，等待她的又是哪一首绝世的名曲呢？
瀛感叹一下：
伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中“知音少，弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。
《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。
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