教士路德知道了与他志同道合的人很多，且许多人支持他，所以路德的气势更盛。
路德的主张变得更加的激烈，要求日耳曼部落大汗严惩罗马教会及改良宗教。
路德宣称我们用绞刑架来惩治窃贼、用刀剑惩治强盗、用火刑惩治异端，那为什么不用武器攻击地狱的主人、罗马教会的教士阶层及在居住在罗马的暴民？
路德在与其志同道合的教士的信中写到，事情到了这个地步，我们藐视罗马教会的愤怒，犹如我们藐视其恩惠；从此以后，我将不会与罗马教会调和与往来。
任凭罗马教会焚烧我的著作，假如有火可以取来，我将公开焚毁罗马教会教主的全部教规。
公元1520年，教士路德与胡登公开攻击罗马教会教主及其教使，这两位都痛恨罗马教会。
胡登与路德不同，没有宗教上的热忱，但是在攻击罗马教会问题上，形容罗马教会教主贪婪不留余地。
胡登形容罗马教会教主及其教会机构无异于一个兽穴，凡是日耳曼部落的东西，没有不被罗马教会偷窃到教会中。
路德向日耳曼部落大汗酋长骑士通告，罗马教会自行改良已经没有希望，日耳曼部落大汗酋长骑士应该起来自行改革。
通告的内容，路德认为罗马教会教主有三道理论城墙守护其主张。
第一，罗马教会教主认为其地位及教士地位在部落大汗及酋长之上，纵使有行为恶劣的教士也不能够受到部落大汗及酋长的约束。
第二，罗马教会教主认为自己的权力在宗教大会之上，宗教大会虽有各部落的宗教代表，也无改革教会的权力。
第三，罗马教会教主独享解释圣经的权力，所以罗马教会的教规教令，其它人不能够根据圣经反驳。
路德认为要打破罗马教会的理论三道理论城墙，首先要否定罗马教会教主及教士的神圣之说，也就是其理论的合法性。
教士除应该尽的义务外，是没有神圣可言的。
教会教士不尽责，他的地位是可以被剥夺的；教士被驱逐出教会，也可以成为俗人。
路德认为惩罚恶劣的教士，与惩罚俗人同为部落大汗酋长的权力，也是部落大汗酋长的义务。
只要打破第一道城墙，其它两道自然就毁了。
原因在于中古时代教士的地位独尊，也是中古时代教会影响力的基础。
在通告的最后部分，路德认为欲使日耳曼部落强大，必先改革教会及教士之流弊。
路德主张大部分教堂应该废止，只保留十分之一；
允许不满意教堂生活可以自己决定去留；
朝拜圣地及教会纪念日的流弊，扰乱大众日常生活应予以废止；
教士应该与俗人都有婚娶的权利；
神学院应该改良，应该将受人诅咒的异端亚里士多德及其四行学说排除在神学院外。
路德为了获得日耳曼部落大汗及酋长骑士的支持，其通告的理论不以宗教为主，而以部落秩序及部落强盛为切入口。
路德称日耳曼部落的金钱飞过阿尔卑斯山进入意大利半岛，就像羽毛那样轻；
如果提出金钱从意大利半岛飞过阿尔卑斯山进入日耳曼部落，那就像灌了铅似的。
言辞犀利，日耳曼民众听后犹如军队冲锋之号角。
路德的通告获得了广泛的认同，不过其通告并没有涉及教会的本质原理。
过了三四个月后，路德又发表了《教会之巴比伦俘囚》，目的是推翻彼得·伦巴德及十三世纪神学家所主张的教会仪式。
在基督教的七种仪式中，路德认为应该废除坚信礼、婚礼、受职礼及傅油礼。
同时认为应该修订圣餐礼的观念，并反对教士有执行变质神迹的权力；且主张教士的主要工作，就是讲道而已。
公元1520年，罗马教会教主派教使前往日耳曼部落，谴责路德的种种行为，并要求路德六十日内必须取消其主张。
如果路德及其志同道合者不这样做，结果就是将路德开除出教会。
且如果其他人敢于收留路德及其志同道合者，停止其所在教堂及教区的职务。
路德被罗马教主称为异端，逮捕路德的任务就落在了日耳曼部落上，然而无人愿意执行。
路德被萨克森选候保护了起来，但是日耳曼部落大汗却想讨好罗马教会教主，印制逮捕令，且焚烧路德的著作。
不过那个年代日耳曼大汗的权力受制于部落诸侯，所以日耳曼大汗的行为形式上的作用大于实质的作用。
路德反击反对罗马教会教主、所有教士及大汗酋长是一件困难的事情，但是民众要逃脱地狱及耶稣的怒火，除了反抗他们别无他法。
路德以实际行动召集神学院学生，围观其焚毁罗马教会教主的命令、罗马教会的教规及神学书籍。
相比路德的言行及举动，胡登的主张更加的激烈。
胡登曾公开提出要进行革命，要废止罗马教会的组织，查抄罗马教会及其它各地教会的财产，驱除教会中百分之九十九的教士。胡登认为只有这样，日耳曼部落才可以摆脱腐朽的牧师及其腐败行为，查抄的教士财产还可以壮大日耳曼部落的军力。
日耳曼部落民众对于罗马教会的态度，使罗马教会教主教使亚历山大怒骂，其本人熟读日耳曼部落史，了解过去的异端、宗教大会与罗马教会的分离，然而现在的情形比之过去更加的严重。
亚历山大怒骂此种疯狗又有神学知识、又有武器，日耳曼民众同其祖先一样如禽兽般愚蠢。
教士亚历山大曾言，日耳曼部落民众十分之九高呼路德，十分之一高呼罗马教会教主及其组织去死吧。
但是有一个问题是路德的改革只是涉及信仰问题，其与胡登的主张是有很大的区别的。
区别的地方在于胡登主张改革革命，而路德主张改良。
然而小修小补不能够使部落各阶层满意，而胡登壮年即过世，所以路德的主张的信用便不再有了。
也就是说路德的主张不能够使部落各阶层得到满意的结果，仅仅是自身教士阶层的一种改良，没有涉及最核心部落其余阶层的利益问题。
公元1520年冬天，日耳曼部落大汗在得到罗马教会的同意后，前往日耳曼部落解决宗教上的纷争。
日耳曼部落大汗不住在日耳曼部落，主要是日耳曼部落太过于原始及落后，而是住在经过阿拉伯人改造过后的西班牙半岛。
日耳曼大汗即欧洲地区的大汗，也就是所谓的神圣罗马帝国的大汗，这意味着西欧其他地区名义上受日耳曼大汗的节制。
日耳曼人大汗查理五世是反对路德的改良主张，认为其领土最重要的部分是西班牙半岛，而不是日耳曼人部落。
且其领土的复杂，需要统一的宗教信仰来统治，而不是脱离基督教。
如果脱离基督教旧教，那么第二步是不是要独立。
查理五世在沃尔姆斯召开宗教大会，召路德前往解释其主张。
路德在赴会的途中，受到民众的欢迎，以及胡登和一名骑士的保护。
在宗教大会上，路德虽有犹豫，但是最终没有放弃自己的主张。
公元1521年，对于路德公然反抗罗马教会教主及宗教大会，日耳曼大汗除了斥责路德外，也没有其他办法。
宗教大会授权罗马教会教主教使亚历山大起草沃尔姆斯决议案，宣布开除路德教会之外，其他人不得提供食物、住所，如发现将被逮捕。
且决议案规定，任何人不得收藏、阅读、传抄、购买罗马教会禁止的路德的任何书籍，且不允许赞成、宣布、辩护、提倡路德的主张。
决议案的效力由日耳曼大汗的所谓神圣罗马帝国执行，这也是最后一次。
这些所谓的贵族行为，并没有注意到日耳曼部落中大多数人其实是不赞成的，所以才有了后续的反抗行动。
在东西基督教分裂之后，也就是西欧地区的罗马教会独立出东部基督教之后，西部基督教被称为天主教，而东部基督教被称为东正教。
在后来的日子里，天主教又分化成改良天主教和新教。
这里谈的旧教指的就是天主教，而所谓的异端就是新教。
基督教这三大分支的区别在于，天主教是忠于罗马教主、东正教是忠于世俗酋长、新教是忠于耶稣。
这三大分支新教还可以，东正教次子，而天主教最邪恶。