（三）
旋风在香巴拉大教区住了近一个月，帮助当地恢复秩序。直到达里奥带领援军进入，他才打道回府。当地部落惧于旋风的威势，不敢当面造次。有人私下摆起祭坛，将写有旋风名字的符纸放进去焚烧，或者制造旋风形像的布偶，用针刺来诅咒他。
这类事情阿莱塔纳一经查获，就抓到布鲁巴克枭首示众。砍掉几十颗人头后，当地巫风才算是被强压下去。
临别时，吉尊白玛特意送了本自己写的书给旋风。大教士都要有教义著述，才能升级此职。多数人照本宣科，只求晋升。吉尊白玛这本书确实花费了很大精力，书名《黑巫概要》，总结世界各地的黑巫术。
“听说附近教区迷魂案越来越多。教兄如想有些作为，可以参考本书。”
民间有人施巫术，不过是个别人的事，一直归治安军管理。但是最近愈演愈烈。旋风在此坐镇期间，附近大教区也发生不少大型械斗，起因全是指责对方给自己人下了咒。眼看治安军和稽察队都压制不住，非得护教军出手不可。如何配合地方维持局面，旋风确有想法。便向吉尊白玛道谢，一路上悉心阅读。
虽然盖娅真理教本身也是迷信，然而登上正统之后，也面临着如何处理民间巫术的问题。
想当年，一群人文学者加入盖娅真理教，协助卡钦斯基重建教义，以神秘化的自然生态为信仰对像。由于万事万物都是自然生态之体现，人的身体也源于自然。所以人道即天道，人要想理解天道，获得超凡能力，不必外求知识，只需修练、默祷、苦行、严守戒律即可。
自然之外并无神明存在，卡钦斯基和各代教主被称为列圣，属于英雄伟人，世间楷模，但都不是神明。卡钦斯基死前发布圣喻，言明人死魂灭，教祖亦不例外，日后如有人声称教祖转世，均为异端乱法，必予严惩。
不出所料，千年以来，总有一些奇人怪客声称自己是教祖转世，可以代他再立新规。不敢冒称教祖的，就声称是某个先教主附体。这些人小则骗钱骗物，大则聚众宣讲，甚至起兵叛乱。
但是，因为有这道临终圣喻压阵，真理教对此类行为严惩不怠。如果生擒，则将这类犯人全身套上厚实的铸铁甲片，密不透风，将这些甲片铆成一个跪像，钉在铸铁基座上。这样一番折磨后，这些民间巫师一般还都活着，在高台上受万人唾骂，缓慢死去，任其腐烂。多年以后，那具包裹着白骨的铁像就留在原地，以警效尤。
严惩民间巫术，就是要防止百姓聚集在任何一个看似能产生神迹的人周围。然而，以蒙昧主义起家的盖娅真理教本身就充满巫术行为，但是被记载于《朝阳启信录》上的巫术不仅可以修练、实施，而且必须发扬光大。
结果，真理教形成了巫术垄断，各级教士便是功法的拥有者和鉴定人。世上被承认的功法，十有八九也为他们所拥有。剩余十之一二可能产生于民间，属于合法民俗，但也必须经过审验局认可，并且不能通过官方渠道宣传，只视为民间小道，愚民所为。
除了称呼不同，官方和民间的巫术还有个重要区别。官方巫术基本上表现祈福、去病、转运、延寿、风调雨顺、国泰民安等正面诉求，民间巫术则以伤害、诅咒、致病、捉鬼驱魔为主要追求，所以被教会统称为黑巫。
吉尊白玛多年来调研各种黑巫，将它们的来源、性质、咒语名称、符号特点一一罗列，供教士和司法人员辨认，这就是《黑巫概要》的内容。
当年旋风还不是高官，曾经在安萨里指挥下调查过巫术案件。安萨里是秘密的科学人，对这类愚昧行为自然也有镇压的动力。旋风在他的指挥下调查，对民间巫术也算有所见识，更继承了师傅对巫术的轻蔑和痛恨。不过，兄弟群岛地方狭窄，巫术左右不过几种类型，《黑巫概要》则让旋风大开眼界。
一路上旋风看罢，掩卷深思。如今教会高层人士遇到麻烦能拖就拖，实在不能推托，先考虑如何处理对自己有利，很少有人敢于担当。旋风下了决心，于是给他的嫡系将领书写指示，以自己在香巴拉大教区平定骚乱为例，要求大家遇到此类事情迅速出手，以免扩大。
指令最后，旋风下了保证：“如遇他人诬告你们违反军规，越权处置，伤害民众，我为你们一力承担！”