2.呼唤神名
如何正确地呼唤神名，满族萨满歌使用了下列方法。--以职务或特长呼神，如穆里穆里哈（牧马神），玛克‘鸡’瞒尼（舞神）、扎克萨瞒尼（能到‘阴’间抓魂的神）、沙克他瞒尼（主刑罚的神）、杀克窝出库（森林之神）等。以形象特点命名，如不可他瞒也（驼背神）、多活落瞒也（瘸神）、牙亲娄付（黑熊神）、秃牙哈吉哈那（金钱豹神）。以‘性’格特点命名，如代克沙瞒尼（发怒的神）、巴克他瞒尼（宽厚的神）、赊博贞瞒尼（欢乐神）等。有以属‘性’命名的神，如木都利阿宁阿莫勒根也涉夫（属龙的‘射’手师傅），心恶里阿宁阿古押哈涉夫（善‘吟’的属鼠师傅）等等。上述种种修饰手段的习惯化，使得相关字词成为萨满歌中的基础词，一些族姓的《满语手册》中，专‘门’分类记载了这些语汇以备记背。正确的呼名术已经是萨满们的很成熟的请神技术之一了。同神名一样，萨满歌中对祭神器物，祭品的称呼也一丝不‘乱’。这些都是主要的祭祀语言，人们不允许它们有丝毫舛错。
萨满歌十分强调环境的渲染，常把一个观念分成诸多碎片，利用不同的语词或表达形式，创造同属一个概念的表达系列。如为了说明祭祀时间，常常用不同的语汇，反复予以强调。像背灯祭，文本描述祭祀的时间是：“千颗星出现，万颗星出现。天‘色’已晚，金‘鸡’、银‘鸡’弯脖宿窝之时，光线隐匿之际”。赞神时，不同语句常从各个方面夸颂神祗的某一威力或本领。送神词内容简单，可萨满歌仍采用不同词语重复述说：各位瞒尼飞速回去吧，从我这里回去吧，回到各自的山林，回到各自遥远的山峰，一伙伙地回去吧，回到各自的楼阁。
一个祭仪包括许多仪式行为，萨满歌总是选出几个代表‘性’行为，用以表达遵礼守制的敬神心理。如：抓来纯黑‘色’生猪，搭起帐房，安妥锅灶，用泉水洗涤干净，出自忠心，奉上天祖宗神灵。这里每一句描述都代表一段祭礼行为。这种行为方式的叠加组合使得歌段寓义清楚，情感鲜明。萨满歌常以因果关系创造它的基础段落。萨满歌开头语常是：“为什么原因，为哪家的事来请神”。如：“因为小男小‘女’们，立地受病灾，突然得病......是什么差错，原为家神神主降罪”，“老萨满年迈了，全靠小萨满继承。奴才们不知神的法典，请神指教牢记在心。学习原始经典，祈请神之庇佑。”
满族的祭祀程式是由各种不同的行为组合而成的一个大的行为系统。仪式行为模式的客观限制，使萨满歌语言表现的范围相对确定。由于人物行为在仪式中简化成几组模式，它们就自然地投‘射’到萨满歌的结构之中。如背灯祭神辞中多有如下语句：关闭了窗户，压上了炉中火，断了烟筒里的烟，灭了灯火。压住了人声等。(虹腾中文网http://www.hot000.com)