５.“穆昆”传承
满族萨满教的许多方面不是在满族共同体形成以后出现的。（www.kxs7.com最快更新）％73％68％75％68％61％68％61％2e％63％6f％6d满族萨满教中流传最广的内容和形式常常是北方民族，特别是东北亚民族共有的东西。野祭和神抓萨满都保留着萨满教最古老的祭祀类型和萨满传承方式。除了这些从原始萨满教文化中延续下来的传统外，满族萨满教还形成了它独特的家祭传统。满族的家祭传统是她最有特‘色’的萨满教特征，它把萨满教发展到前人没有进入的新的历史阶段，这在世界各民族的萨满教发展史上是独树一帜的。（www.kxs7.com最快更新）
满族共同体形成后，氏族部落时代的文化传播特点在相当长的时间内，因族姓在血缘、地缘上的联系，也因一些政治、经济、军事上的关联，仍旧保持着。满族各姓都程度不同地保留着本姓氏族部落时代的萨满教内容，如有的姓氏坚持大神祭祀，有的保留自己族姓的祖先神灵和神灵体系。虽然在受到《满洲祭神祭天典礼》影响后，各姓的祭祀里有着许多共同的东西，但不相同的方面也显而易见。如各姓所祀的神灵数量是不统一的，而且差别很大；各姓对自己崇祀的某些祖先神灵有着专‘门’的解释，这些属于姓氏内部的信仰，外姓不得染指；各姓坚持萨满祭祀和萨满传承上的独立‘性’，萨满只为本族服务，即便是神抓萨满，其所领之神也是在氏族自己的神灵体系之内，以保持神灵关照的氏族‘性’。（www.kxs7.com）虽然各族姓间的影响与渗透不免出现，但均未打破氏族宗教活动的独立‘性’。近十余年在满族搜集到的大批萨满文本表明，满族萨满文化仍然保持着“穆昆”传承体制。
任教授讲到这儿说，我就知道这么多了。刘‘浪’和刘曼都惊呆了，为这个《天宫大战》，也为任教授所知道的。刘‘浪’问，你怎么知道这么多？任教授说，我不是告诉你们，我有一个吉林的朋友吗？他就是研究这个的，同时我对这个感兴趣的原来就是因为考古的需要，看似乎这些都跟古墓没有关系，但是细看，也许你会发现一些别人所不知道的东西，或者说是一种古代的文化，它会告诉我们一些气息和信息。
刘曼说，虽然说，这是一个童话，但是却是一场战争。任教授说，其它，这是就现实战争的一种描写，只是用了童话的形式，到底为什么用这种形式表现，或者说记录下来，那就不知道怎么样的原因了。
刘‘浪’说，满族的文化也很厚重的。任教授说，那是，那是一个朝代的文化，应该是很厚重的，只是有很多不为我们所知罢了。
刘曼说，下面我们要干什么？任教授说，走过这面墙。刘‘浪’说，刚才我看了，这面雕墙一直到两头，没有道儿让我们过去。任教授说，上面通顶，两个通头，看来只能在这面墙上找进去的地方了。
任教授，刘‘浪’和刘曼看着墙，慢慢的走着。刘曼走到九叉神鹿那儿站住了，刘曼看了半天，叫任教授和刘‘浪’，任教授和刘‘浪’过去，他们看了一会儿，刘‘浪’说是九叉神鹿，有什么异样吗？刘曼说，我看着这九叉神鹿有些奇怪，这是雕刻，这个‘弄’得人可以骑上去。刘曼这么说，任教授和刘‘浪’才注意，任教授说，可不是。刘曼看着刘‘浪’，刘‘浪’说，我知道又是我。
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