4.元神出窍
佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的。
在佛教传入中国时，由于中国人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。
除了魂魄说以外，中国的道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”、又叫作“内丹”。这种元神有‘阴’阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出‘肉’体。他们称之为“元神出窍”。
原始基督教将灵魂分作“灵”（希腊文pneuma）和“魂”（希腊文psyche）两部份：“魂”是血‘肉’的，所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，西方人有“人类是万物之灵”之说。《圣经》的原文用词“魂”（即希伯来文nephesh和希腊文psyche）显示，是没有将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。
传统认为灵魂乃是不灭的，最终会到天堂或地狱。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，今天一般的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。根据《圣经》的描述，巳死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似。
中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持。另一个观点认为个人的灵魂承自父母，这受到一些基督教教父和天主教派别所接受。
在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发‘性’，是‘精’神世界的、理‘性’的、纯粹的，因他有追求世界的‘欲’望，而堕落到地上，被圈入于‘肉’体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的着作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义﹐亚里士多德认为灵魂是形式﹐‘肉’体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理‘性’﹑感觉和营养的机能。
伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》。灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后，才受造的；但灵魂是永恒的。在人死亡时，灵魂会与身体分开；在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。
回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。
根据观察和分析，人类灵魂的粒子为反物质，也就是人类躯体的映‘射’。人类躯体的体积有多大，其灵魂生物磁场团的映‘射’体积就有多大。组‘成’人类躯体的最小粒子单位是分子，而分子又是由原子组成的最小单位，原子核又是由电子和质子及中子组成，将原子再分，可得到最小的粒子（夸克）。原子核处于正电位，外围电子处于负电位，所有正物质的电子为负粒子，而反物质的电子为正粒子。