……泛河图帝览嬉》曰：“斗七星。富贵之官也；其旁二剔“禄；其中一星，主寿天斗主岁时丰歉画《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”奶道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可天，皆出其北斗之政命也比一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯百生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之
各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌。；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文。自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为、、、8、8、百我国古代分别把它们称作：天枢、天斑、天讥、天权、玉衡、开阳、摇光。
从“天纹。通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是北极星。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天激宫巨门星君、天玩宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。
一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管。贪狼太星君。子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯百生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君。己未生人属之，破军关星君，午生人属之。各人根据自己的生辰。即可找到自己的主命星。
风吹得李雪的发丝飘起。一头银白的发丝被发钗随意的挽在脑后，素净的脸上没有任何表情。火把的光线照在壁画上，看久了，让人看了心里不舒服。这样的画面。像一张发黄的老照片，照片里的场景如此寂寞，如此凄凉。看得入神了。没发现周围有异：“其实古代对于星辰的崇拜走出于星象可以决定或反映人世间祸福休咎的精神意识，其中最主要的就是北斗七星和二十八宿。《史记天官书》说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗，斗被认为是自然现象和规律的决定者，它主人间“七政，：春、夏、秋、冬、天文、地里、人道。后代的簸纬和道教都有崇拜北斗的内容，知道家武功中的“北斗七星阵
吕涛嘴角抽搐了一下的笑了笑。网。想补充几句，李雪却脸色阴晴不定的看向他，继续说道：“周文王龟壳演八卦，以及先古圣人都是以先天八卦推演天千地支、北斗七星的运行来预测人间的祸福吉凶的。如此看来，这神坛很有可能是人与天沟通某些信息的一种神秘的祭祀场所
“越来越神道了。雪姐也知道这些？。吕涛很惊讶的点点头。想不到一个作家的死记硬背也如此了得，这才是天生我材必有用。这李雪要上道了，在找一个高人指点，定是一个了不起的学者。每一位成才之人。他的记忆力都是超凡脱俗的。
“我们知道这些，无非是为小说增添一些神秘的色彩，别无它意。不像你们盗墓人。心术不正，学它，完全了揣摩古人的心事盗墓的诱惑，实难以掩饰李雪的神色，别看她表面上不像李梅那样见啥爱啥，谁不知道，地下世界中的任何器物，就等于是马路边上突然见到的一捆捆的人民币，谁不心动。天坑中，对吕涛、李梅的一言一行，其也感染的李雪那古井不波的芳心略微颤动：“不过想想也是，想那古代帝王多是骄奢淫逸之徒，他们生前享受了荣华富贵，生后还想继续享用，投入到他们墓地修建的款项也可能是生前花销的百倍千倍。他们的荣华富贵，还不是亿万百姓痛苦之上，凭什么死后还想继续享用，该盗
被李雪这句话一说。吕涛立即从遐想中回过神来。脸颊微微有些发烫，眼神游离的掩饰笑道：“挖人祖宗阴宅的事情，自古就是要被别人戳脊粱骨的”
古墓是人生终止时最后的定格，也是储存墓涧书凹（甩凹扣）厂告少，事薪由”、谎事多出工活时代的若干文化信息的府库。叠叠累累的古代墓葬嘎…几桑变故，因各种原因往往多遭破坏。而最通常的破坏形式，是有意的盗掘。历史上的盗墓相当普遍，甚至曾经成为某些区域的的方风习，成为某些家族的营生手段，成为某些社会群体的行业特征。
盗墓，是渊源古远的社会文化现象。新石器时代的考古资料已经可以看到有意识的墓葬破坏现象的遗存。在春秋时期“礼坏乐崩”的社会变化之后，厚葬之风兴起，于是盗墓行为益为盛行。陕西凤翔的秦公,号大墓，是迄今所发现的先秦时期规模最大的墓葬，也是我国应用科学考古方法发掘的最大的墓葬。这座古墓发现盗洞婶个，其中有,掇个，盗洞直接打入橡室。
司马迁写述中山地方风习，注意到“掘冢”行为的普遍。掘冢盗墓虽然是“奸事”当时却有人因此起家致富。西汉时不法贵族作恶地方，盗墓竟然成为一种骄悍者嗜好的游戏，于是有“国内冢藏，一皆发掘所发冢墓，不可胜数”的情形。两汉一些严重的社会动乱，如吴楚七国之乱、推翻新莽王朝的民众暴动等，都有大规模盗墓的记录。汉魏之际曾经发生盗墓的**，据说曹操军事集团甚至设立了名号为“发丘中郎将摸金校尉”等专门指挥盗掘冢墓的官职。
唐人所谓“群盗多蚊虻荒冢入锄声髓髅半出地”“白骨下纵横”等诗句，也反映了盗墓风习的普遍。唐代宗时，郭子仪父亲的墓葬被盗掘，有人疑心是鱼朝恩指使。而郭子仪在御前说到此事时，承认自己所统领的军队也多有破坏陵墓的行为。据史书记载，自唐末到五代初，关中的唐帝陵墓除唐高宗、武则天合葬乾陵外，被逐一盗掘，无一幸免。
宋元明清时代的冢墓发掘和冢墓破坏事件史不绝书。作为政府行为的掘墓事件，最为典型的是金王朝扶植的伪齐政权在中原地区对两京冢墓的大规模破坏。刘豫曾经专设主管盗掘陵墓的官员“河南淘沙官”和“汴京淘沙官”元代蒙古贵族信用的僧侣，有发掘南宋陵墓的行为。明万历年间。宦官陈奉处理民间盗发李林甫妻杨氏墓一案，为“得黄金巨万”的信息所诱使，竟然“悉发境内诸墓”武昌市民反对其恶行，曾经掀起激烈的抗议风潮，几乎形成暴动。
盗墓现象的普遍，历代都留下了深刻的历史记忆，于是有“自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也”的说法。对墓主随葬物品的财产追求，是古来最为普遍的盗墓动机。晋人皇甫谧宣传薄葬，有“丰财厚葬以启奸心”之说。盗墓者对墓葬的无情破坏和对死者的极端伤辱，大体都走出于财宝之“欲”所谓盗墓“奸心”启于厚葬的说法，虽然颠到了主动与被动的关系，却大略可以说明“自古及今无不发之墓”的主要原因，是对“丰财”的欲求。
对随葬品的某些特殊需求，也是我们在分析历代盗墓动机时不能不注意的。宋代有盗墓以取犀带、玉带的史例。有人因此甚至不惜发掘自己父亲的墓葬。张邦基《墨庄漫录》说，宋徽宗喜好古青铜器，于是地方官纷纷发掘冢墓求其器以献上。陶弘景墓被盗掘，据说是为了劫取其中的“丹砂异书”盗墓者分割“僵尸人肉”以为药，以及盗窃枯骨“以之合药饵”则是盗墓史中的奇闻。通过发掘前人墓葬，取其营造材料以为己用，也是值得重视的历史现象。在河南南阳的考古发掘资料中。可以看到晋人发掘汉墓，并利用汉画像石作为建墓材料的实例。江苏徐州还发现晚唐时人利用汉墓墓室重新下葬的情形。这样的现象，在文献资料中也有反映。
发掘政敌及政敌家族的冢墓，在中国古代权力争夺中曾经被作为厌服对方的极端手段。掘墓，又是政治惩罚与政治迫害的一种形式。发墓，剖棺，鞭尸。同时又都用以发泄政治仇恨。《左传》中已有掘墓复仇的史例。司马迁记述伍子胥“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”的故事。在民间有广泛的影响。清雍正年间兴文字狱，曾经发生吕留良因此被戮尸的著名事件。盗墓技术的发明和传承，在史籍中有资料反映。而相应的反盗墓技术也逐渐成熟。如以疑冢或虚墓迷惑盗墓者的方式等，以石挂铁壁和储水积沙等强化防护的方式，以及以机弩、伏火、毒烟等杀伤盗墓者的方式等，都各有防盗的效用。
传统礼制对墓葬的保护，表现出中国文化对宗法关系的重视。历代多有严禁盗墓的法律。社会舆论对于盗墓行为也予以严厉谴责。
古来还流行这样的民间传说，盗墓时会遇到崩雷晦雨、狂风大雾、鼓角之声或者,办物的警示。如果不理会这种警告，常常会遭致严酷的教从。
另一方面。自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。我们还看到，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。骨董多来自盗墓所得，而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。简犊资料曾经多次充实我们民族文化的宝库。而有时发现途径是由于盗墓活动。例如级冢遗书的出土，就是中国文化史的幸事。当然，盗墓者因文化品味的低下、鉴识眼光的鄙劣以及行止习惯之粗暴，往往导致许多有重要价值的文物直接在盗墓现场或转卖途中即被破坏。这种行为对中国古代物质文化遗存的严重损害，无疑是不可宽恕
。
盗墓对考古工作的干扰与破坏，不仅表现在使墓葬中许多在洗劫中残破遗失。还在于无知的盗墓者往往只根据市场价值尺度进行选择，将一些虽然未必为骨董商人看重，却具有极重要的科学价值和文化价值的文物归于毁弃。此外，墓葬对于考古工作的意义，并不仅仅表现为随葬品的数量和质量，墓葬形制、葬式等看来并不直接具有商业价值的遗迹现象。其实都包涵有非常重要的历史文化信息，而野蛮的盗掘，往往使这些现象遭到不可挽救的破坏。盗墓行为对考古工作的严重损害，在近期仍然有明显的表现。一些非常重要的文物因盗掘而出土，其发现地点以及其他有关遗迹现象至今仍不能明朗，其考古学的价值于是无法实现，以致于通过科学考古工作本来可能为认识古代社会历史表现出重要意义的资料不能够发挥作用。
“那只是封建统治社会为维持自己利益，强加于百姓身上的”李雪这句话一脱口而出，就暗自后悔。自己怎么恬不知耻的和吕涛也说出这种类似同流合污的话儿。李雪许多年以来，一向遵纪守法的她，已是第二次为自己的所作所为辩解了。姐妹俩共侍一夫，她有了充足的理由，甚至可以说是个陌生男人面前难以把持住心灵的防线。或许是刚才太过刻意的去想探查吕涛的内心。盗掘古幕，获取财富，似乎也是顺理成章之事。一时间，不经意间被那些流露出来的荒漠感染情绪不定的李雪，忙顺势道：“你不说过一代诸侯三国时的孙权，就是盗墓者的祖师爷吗？”
“是，至古以来，只许州官放火，不许百姓点灯的事太多了”吕涛失笑了一下。这才是瞎子见才也眼开。
他本想取笑一下李雪，但从安定团结方面着想，他没这么作，只是将眼神一直盯着前方，漫不经心的说道“干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬。到民国时的孙殿英等，都很有名。他们往往动用大批士兵，明火执杖的大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。这些专乐盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不的人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来发现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意。当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去。骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。”
“干这事。通常都没有太好的结果”吕涛的后几句话，深深的打动着李梅的心。那一次参与侦破崖葬盗墓案的起因，不就是杀人越货引起的吗？难道吕涛不怕这些，居然敢约众人天坑探险？阅读！）