玄宗皇帝一面言语着，一面摆了摆手。
侍候在凉亭外的褚豆托着一个木盒走入了凉亭中，随后又走进来几个甲士。褚豆将那木盒掀开，拿出了里头的一叠纸张，他将那纸张扯开来，令几个甲士分别捏住纸张一角，将纸张完全摊平了，纸上拓印的图案便完全呈现于苏午与玄宗皇帝的眼前。
这纸张足有数丈之长。
纸上呈现的内容，正是玄宗所言的‘无字碑’上浮现的图案。这副图画完全是宗正寺录碑吏于乾陵无字碑上拓印下来，基本上保留了碑上图案的原貌，是以苏午往拓印图案上仅看了一眼，内心便隐生寒意。
拓印图画虽只描述了一座险山，及至劈在险山上的巨斧，山下压着的女子，但苏午分明从碑画中读出了另一种意思，他拧着眉毛，向玄宗皇帝说道：“陛下，我观这副拓印画，分明感觉到画中有人在向我求救！
那求救的人，应是山下的这个女子！”
“你亦有这种感觉？”玄宗看着山下的女子，在这副拓印画中，那女子的发色已经完全显现不出来，录碑吏附上的文字记录，分明是说山下被压着的女子，乃是一白发妇人！
乾陵无字碑，由‘则天大成天后’所立。
自此碑立下以后至今，李朝历代列祖列宗陵前石碑的‘碑相’渐渐引人瞩目，及至天下诸多墓碑上的‘碑相’，都被人们重视了起来，而后有能解‘碑相’、善拓印碑相、观察碑相之人走入朝堂，主要巡察宗庙、皇陵的碑林，记录碑相，分析碑相。
此般官吏，有时便被称作‘碑相’，取‘碑中宰相’之意。
而官称其实是‘录碑吏’。
宗正寺卿、少卿自此以后，多为录碑吏出身。
玄宗皇帝受到乾陵录碑吏送来的碑相拓印图，以及文字记录之中，那位‘碑相’亦称观览此图之时，其分明察觉好似画中白发妇人正在向自己求救！
但玄宗自己观览碑相拓印图，却未有任何明显感觉。
今下闻听苏午所言，他才真正相信，那个录碑吏所言不虚。
“无字碑系天后所立。
此碑之上，既然显现此‘劈山图’，且卿与乾陵录碑吏皆称有感画中之人在向画外活人求救……莫非是说，‘天后’遇到了险恶之事，是以通过自己所立的无字碑，向外界求救？”玄宗深深皱紧眉头，压着声音与苏午说道。
苏午道：“确有这种可能。
那位录碑吏可还留下了甚么言语？
他有甚么判断？”
玄宗闻言，看了看苏午，便令褚豆拿出一封信笺来，与那副碑相拓印图一齐递给了苏午。
苏午打开信笺，便看到了那位碑相的字迹。
那录碑吏在密信中称，此碑相图应作‘劈山救母图’，而巨斧所劈之山之所以会淌下鲜血，乃因此山非‘死物’，而是已成活物，斧钺劈之流血，便是为表现‘此山已活了过来’。
山下镇压白发妇人，虽面貌不清，但既有白发，应视之为老妪。
整副劈山救母图，实则是在提醒圣人，尽快救下山下镇压之老妪，而那位老妪，多半是早已龙驭宾天的则天大成皇帝！
这位录碑吏对碑相变化的推测，确实切中要点。
苏午再看拓印画，亦觉得录碑吏推测不差，但他对画外之事了解更多，结合画外之事再看拓印画，许多事情就变得不确定了起来。
譬如‘天后’虽然已经龙驭宾天，但乾陵之中，只有其衣冠冢。
其看似与高宗合葬，其实尸身并不存于乾陵内，甚至天下间久有传闻，称则天大成皇后尸身，实则在大雁塔下，受佛法庇护，在佛光之中，静待时机，转死为生，化身弥勒，下生三界。
恰巧苏午初入大雁塔时，确在那钟乳洞天弥勒内院之中，见到了一位慈眉善目的女相弥勒——在此以后，他得玄宗召见，入宫中于吐蕃神玉内救出丹加、卓玛尊胜，而神玉忽化莲花，落在大雁塔顶。
也是在那个时候，苏午察觉到了鲁母的‘不安分气韵’。
他因此推测，鲁母至少将一个契机留在金刚智身上，随吐蕃使臣队伍，一路到了大唐。
此后不空‘身死’，苏午欲探究不空性中飘出的十二瓣白玉莲花之时，更直接遭到了鲁母诡韵——那些惨绿眼睛的阻挠！
他更加确定鲁母已在巨唐棋局之上落子！
也在此后不久，乾陵无字碑上忽然出现了这‘劈山救母图’。 这是‘天后’向外发出的求救？
还是‘鲁母’鸠占鹊巢以后，故意在无字碑上留下此画，诱人来救？
更或者，此虽是‘天后’留在无字碑上的图画，但‘天后’真实目的，并非是叫人来救她，而是想以此来牵引出自身别的谋划，譬如‘弥勒下生’？
先前玄宗皇帝忽然问起大雁塔之事，内中正有这重重顾虑，他这位奶奶即便死了，也从未安分过！
“你以为此图何解？”玄宗皇帝盯着苏午，出声问道。
苏午将图卷叠合了起来，与那封密信一齐交给了褚豆，向玄宗皇帝躬身行礼，道：“陛下，我观图中流血之险山神韵，与西岳华山隐有类似，你可着道士送五岳真形图来，两相对比，即能发现那受斧钺劈砍之巨岳，正是西岳华山。
此劈山救母图，亦令我想起了一则民间趣闻。
即二郎劈山救母故事。”
今时‘劈山救母’故事在民间已有雏形，但一直到唐中期之时，方才有《广异记》记载了‘华山三圣母’与一赶路书生相恋之事，劈山救母故事逐渐成形，却在更加往后的宋时了。
但苏午所讲毕竟是民间故事，也未称天下间确有其事，玄宗皇帝自不可能因为一个故事去追根究底。
苏午将二郎劈山救母故事稍加改编，便讲给了玄宗听。
玄宗听罢苏午口中‘劈山救母故事’，点了点头，又道：“天有天条，国有国法，三圣母触犯天条与凡人相恋，诞下孩儿，自该惩处。
那杨戬也确仁孝，担山赶日不成，终致‘劈山救母’。
这则民间故事也有些意思。
若将此故事代入这副劈山救母图中，那被压在华山之下的白发妇人，即是‘三圣母’，山顶落下巨斧，正为救山下之三圣母，只是该是谁挥出了此神斧，劈开华山？
这个三圣母，莫非就是天后？
她又触犯了何种‘天条’？”
苏午眼中神光湛湛，向玄宗回答道：“应在现实之中，所谓天条，即是天理，若将白发妇人视作天后的话，再兼此画之中流露出的‘求救’之意，应是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。”
他言语至此，顿了顿，又道：“但我以为不然。”
天理神韵诡谲恐怖，这样天理，完全是奔着不叫人活命去的，谁要遵循天理，谁就留不下性命——如此情况，守天理何用？
不如毁去天理！
苏午这样心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗纵然今时是再开明一帝王，也绝容不下他——毕竟皇帝亦是‘天子’，天然站在‘天’的一方。是以苏午未有明言天理恐怖，而是道：“若换一种看法，触犯天理的并非是山下镇压之白发妇人，而是那华山本身呢？”
“嗯？”听到苏午的话，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。
凉亭边守候的褚豆也悄悄竖起耳朵。
只听苏午接着道：“碑相之中，巨斧从天而降，非因人力所执，实因天力掌握，欲摧灭华山，因而华山悲泣，淌下鲜血。
此可看做是华山触犯天条，招来巨灵神斧劈斩重创。
而华山只是大岳山形而已，从无移转，何来罪责？
它的罪责，应是山下这个白发妇人，正因为它镇压了这个白发妇人，反而触犯了天理，得到天的惩戒！
这个妇人，反倒与天理相连！
我自碑相之中感应到的‘求救’之声，实非山下妇人发出，而出华山本身传来的求救声！”
“一个妇人，却与天意相连？！”玄宗皇帝眸光跳动，他心中忌惮愈深。
妇人承天命，牝鸡司晨之事，虽是前朝故事，但也殷鉴不远——就在不久之前，他还亲手杀了另一位欲效仿前朝故事的公主——太平公主！
“华山者，华夏根脉。
华夏之华字，与华山相连。
此华山，亦可看做人道根脉。
此劈山救母图，在我以为，实则是天理与人道之争杀，而人道垂危，所以向人王求救。”苏午垂下眼帘，最终作此言论，一锤定音！