“那么，在这个发展瞬息万变的社会里，我们要做一个怎样的人呢？”
我刚看了狄更斯的《双城记》可以用其精彩的开头概括：这是一个最好的时代，这是一
纪元；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望的春日，这是失望的冬日；我们面前应有尽有，我们面前一无所有；我们都将直上天堂，我们都将直下地狱。
“喜欢如此多的辩证法，是不是《老子》先生？”
世间万物本就是相伴相生的，一个社会的不断前进，他会带来一个日新月异的时代，聪明人可以随意泼洒其智慧，探寻其新事物。而在其发展过程中正在构建的法治，还依赖于人与人最初的信任；最光明的阳光下，就会有着最深的阴影——有人希望一夜暴富，有人身无分文跳楼自杀——《老子》说
但我们无论处于何种环境，都要坚守本心。《孟子》说。
别听他的，梁惠王问他，能给国家带来什么益处，他跟人家讲仁义，公孙丑问他，他跟人家讲仁义，谁跟他论道，他都讲仁义。然而有什么用呢？徒增迂腐而已，所以我们那个时代，他去拜访国君，国君只是敬重他，却不能用它的理论治理国家。——商鞅说
不过这个蛮有意思，,可以为你的问题做一个开篇：马斯洛需求层次理论——先是生理需求：呼吸、水、食物、睡眠；然后是安全需求：人身安全、健康保障财产所有性、道德保障、家庭安全；归属需求：友情、爱情、亲密性；然后是尊重需求，最后是自我实现。——《鬼谷子》说
这也代表人生客观条件和主观条件的几个阶段：环境从生存到富裕，心里从为我到为大家。所以财富的积累直接影响着人性的自我实现。
“但在社会中这五个阶段的人都存在，甚至有的人，在这一生中还能实现阶级的跃迁。”司言说，“但是他们要是都有一个文化思想的核心，那会是什么？”
待人有礼貌，待事负责任？这是最基本的。剩下那些美好的品质前提是社会安定，法制健全。否则只有有权有势的人敢做善事，小百姓都怕做了东郭先生，帮人不成，反咬一口。而且现在好像也不鼓励有钱人做善事，我们那时都为善人树碑立传，代代传颂。你现在要求不留名，难道不怕捐赠的人心寒？不留名，救助与被救助人不见面，中间人的可操控性就大。被救助人的感激之心也不会落在捐赠人身上，被救助者没有感恩之心，寒了救助者的心，这是恶性循环。
“我们倡导做好事不留名，给救助者以尊严，你们没有达到这一思想高度！”
尊严是自己给自己的，不是别人给的。如果一个人受赠人把尊严看得比感恩之心都重要，那就为了尊严不要接受帮助好了。一面接受别人的帮助，还不想有任何心里负担，这种人成功以后会回报社会吗？他连帮他的人都不想回报。
司言说：“诡辩，《鬼谷子》先生真能说，我觉得说的不对，但我说不出来。”
换句话说，《商鞅》说：“马斯洛需求层次曲线，不是每个人都能达到最高层次，那么他们就需要鼓励，我们从人性的角度分析他，他也有基本需求：被人尊重感谢，被人需要。跟何况这样做，除了中间人，两边都不落好，不是吗？这就是一个漏洞。
“商鞅先生回回都从法律的角度思考事情，真盼着您啥时能感性一回”
《商鞅》说：“人无规矩，不成方圆。法律的意义就是拘束不规矩的人，让人都变得规矩。因为千年以前的乱世，人们都随心所欲，趋利，倚强凌弱，是我，制定法度，保护守规矩的弱者，制裁欺压人的强者。赏功罚过，使他们能心甘情愿为国家贡献力量。”
“那人们为什么不守规矩呢？”司言问。“百分之八十的情况在于不守规矩能得到利益，占到便宜，剩下的就是因为有些人顺风顺水惯了，人飘了，喜欢随心所欲的彰显存在感。如果不守规矩，得了利益，却不受惩罚。不守规矩的人就会愈来愈多。”
“对坏孩子不惩罚，就是比好孩子在学坏”《鬼谷子》一句话概括。
“那么，在这个飞速发展，法治正在健全的社会，我们要做一个怎样的人？”“对人有礼，对事负责任，这是最基本的。”“”害人之心不可有，防人之心不可无。在善良的选择前先保护自己”“意识到人生还有诸多美好的品质，在现实生活中，选择着运用、反思、总结、不论何时何地不忘初心。”
“总结一下，就是在实际生活中，选择美好的品质，在生活的过程中运用、反思、总结，与实际达到一种平衡，不断优化自我。”《鬼谷子》说。