韩延徽是怎么从燕国出口到契丹的呢？因为求援，俗话说就是搬救兵。
为什么搬救兵呢，因为当时李存勖打到幽州城下，刘守光撑不住了，所以派韩延徽到契丹去搬救兵。
救兵没有搬回来，去搬救兵的人反而被扣下了。
韩延徽之所以被扣下，是因为他是人才，而耶律阿保机现在最缺的就是这样的人，他自动送上门去，人家怎么还舍得放回来呢。
既然你不放我回去，我就给你脸子看。
韩延徽认为自己身为中原文士，怎么能够屈身事夷狄呢，这样也太掉价了啊，所以拒绝接受耶律阿保机的任命，宁死也不做契丹的臣子。
你想死我偏不让你死，你心高气傲我就偏要杀一杀你的傲气。
耶律阿保机封了韩延徽为马倌，专门让他给自己喂马养马。
这就太羞辱人了，韩延徽不干。不干还不行，要么干，要么死。
偏偏韩延徽还没有“士可杀不可辱”的气节，那就只能去乖乖养马去了。
养了一阵马，傲气也被杀得差不多了，这时候唱红脸的人就适时地出现了。
这个人就是述律氏。
述律氏找到耶律阿保机说：“延徽守节不屈，这是难得的人才啊，怎么能够让他充做马倌呢？”
耶律阿保机说不让他做马倌做什么呢，牛倌？
述律氏说不是牛倌，也不是马倌，要让人家做大官！
多大的官算是大官呢，无冕之王的官，说正规点就是谋主。治国理政的主意都要让他来出，你说这官大不大？
谋主严格意义上不能称作是官，而是主人的心腹，运用好了就是国之干城。
人才就像千里马，千里马常有，而伯乐不常有。
耶律阿保机夫妇就是伯乐，而且还是一对儿伯乐。
韩延徽被打动了，或者说是被感动了。
既然对方给了自己一展宏图的机会，那就好好把握住吧，毕竟这样的机会并不常有。
接下来韩延徽用自己的毕生所学，为契丹人打开了一个新世界。
在军事上，他教导契丹部队军阵，制定一整套军事制度，并优化武器配置，大大提升了契丹军队战斗力。
在此基础上，韩延徽为耶律阿保机制定了收伏北方各族的策略，这个策略具体说来就是胡萝卜加大棒政策，以雄厚的武力做支撑，以诡谲的外交政治手段为辅助，将党项、室韦等族收拾得服服帖帖的。
在政治上，韩延徽比照汉制为契丹量身定做了一套政治制度，他设置百官，制定礼仪，推行法度，在保持契丹旧有的核心制度的基础上，吸收引进了大量汉化体制，为契丹族群的封建化提供了出路。
在经济上，韩延徽用心治理当地的汉族百姓，给予很多安家落户的优惠政策。汉人管汉人，本身就多了一层身份认同，更何况这个人还施行善政呢，所以说汉人的归属感“蹭”地一下就上来了，安于汉城，不思归。
汉人代表的是先进生产力，更是当时的专业技术人才（种地的、搞手工业的），这些人在当地娶妻生子成为长久居民，契丹的经济基础也就打牢了。
再有一个就是文化方面的，韩延徽帮助契丹创造了自己民族的文字，这就很了不得了，有了文字就有了传承，也就有了身份认同和民族的核心凝聚力。
从此契丹不再是简单地部落联盟，而是一个整体的民族。
韩延徽，他为契丹奠定了立国的基础！
这一番大动作下来，契丹整个族群都脱胎换骨了。
民族脱胎换骨，老大也要改称号。
耶律阿保机也不叫盟主了，国主这个称号他也瞧不上，那叫啥呢，他自己发明了一个很牛掰的称号——天皇王。
比天皇还要多个王，够霸气。
丈夫成了天皇王，耶律氏就成了天王皇后，简称耶律后。
天皇王有了，天王皇后也有了，两个人还缺个办公的地方。接下来，耶律阿保机在汉城的北边又建了更大的一座城，城里建了皇宫，这座城就是之后大名鼎鼎的大辽上京。
这一连串的改革进行下来，耶律阿保机地位更高了，面子更大了，尊荣更崇高了，权力也更没边儿没沿儿了，所以说他很高兴。
正所谓吃水不忘挖井人，耶律阿保机对改革的总设计师韩延徽更加看重。
这个更加被看重的挖井人现在却正在做一件事——开溜。
你再看重我你也是蛮夷，我看不中你啊！
以前是被你看得严，我跑不了，现在终于算是混出了个人模狗样，不用被人看着了，我肯定要溜啊。
韩延徽成功开溜，他一口气溜到了幽州。
幽州的刘守光早就玩完了，现在这里是李存勖的地盘。
韩延徽探望了自己的家属，然后到晋阳去找新的主子去报到。
李存勖现在日子过得阔绰，能够养活闲人，更何况韩先生是有真才实学的，也不算是闲人，所以李存勖就给了对方一个掌书记的官职，算是给重用了。
韩延徽被重用，有人不乐意了。这个人之前也是在刘守光手下干过的，叫做王缄。
王先生和韩先生不对付，偏偏韩先生还后来居上，把王先生吃得死死的。
王先生不干了，找到老板李存勖去打小报告，小报告的内容毫无新意：“韩延徽是个反复无常的小人，不能重用。”
说人品行不好，能够拿出证据来，摆事实讲道理，这叫告状；拿不出证据来只是空口无凭地瞎说，那叫恶意中伤。
王缄就是在恶意中伤。
韩延徽即便是反复无常，你好歹也拿出点真凭实据啊。
真凭实据就是对方曾在契丹干过大官，现在到了晋国来谋职，你敢说他不是间谍？
所以说王缄告状的重点不在于韩延徽的人品，而在于他的履历。你在敌国放着好好的大官不做，偏偏跑到晋国来做个掌书记，你敢说里面一点猫腻都没有。
有，还是没有，现在无法求证，等到能够求证的时候多半已经造成重大损失了。
所以说，这个风险不能冒。不想冒风险，那就不能再重用韩延徽这个人。所以韩延徽被疏远，然后被冷落。
正所谓用人不疑，疑人不用，既然你们都怀疑我，那我待在这里也就没意思了。
韩延徽以回家探望老母为由，请辞。
晋王准许。
韩先生当然不是真的去看望母亲，他要回契丹。
回契丹路过真定，肚子饿了，韩延徽到老乡加好友的王德明家里去做客。
王德明听说韩先生此行的目的地后，大惊，苦口婆心地说了一句话：
“叛而复往，得无取死乎！”
你反叛了对方又回去，这不是找死吗？
用汉人的思维来看待这件事情，韩延徽确实是去找死的。
但是，契丹的耶律阿保机不是汉人，人家的思维跟我们不一样。
所以老韩说出了下面这句话：
“我不辞而别，对方如同丧失了双手和眼睛；现在我又回去，他的手眼又完好如初，高兴还来不及，怎么肯害我呢？”
不得不说，韩延徽是真的了解我们的少数民族兄弟耶律阿保机，在对方的心中，感情是最重要的（相比而言），勾心斗角的弯弯绕都要靠边站。
韩延徽是阿保机的臣子，更是对方的老师、好朋友。
有朋自远方来，不亦乐乎？
耶律阿保机见到韩延徽去而复来，简直是意外之喜，真就如同盲人复明，手足复完一样，认为这是上天赐予的恩惠。
阿保机手抚着韩延徽的背（至交好友的亲昵动作）问道：“之前是去哪里了呢。”
这不是质问，而是一声问候，透露着关心和担心。毕竟这么一个大活人一下子没了，阿保机还是很担心对方安危的，因为草原上狼比较多。
韩延徽半真半假说出了自己的理由：
“我想念母亲了，想回去看望，怕你不同意，所以才不辞而别。现在母亲看望完了，自然就回来了。”
理由很充分，甚至很令人感动。人家一个孝子看完了母亲还记着回来，这说明什么，说明友谊地久天长呐！人家韩先生这是把阿保机兄弟当成亲人来对待，是能和母亲相提并论的啊。
阿保机兄弟被感动哭了，对韩延徽更加信任和重用，任命其为宰相，兼政事令（相当于契丹的CEO）。
不得不说，汉人的儒家思想铸就的地域观念、民族观念以及由此衍生出来的安土重迁思想是根深蒂固的。韩延徽都混到契丹CEO 的高位了，他还在想着自己的老家那点事儿。
晋王李存勖的使者到了契丹，韩延徽写了一封信让对方给李存勖带回去，把自己无奈北归契丹的事情大体说了一遍：
“非不恋英主，非不思故乡，所以不留，正惧王缄之谗耳。”
然后给了对方一句承诺：
“延徽在此，契丹必不南牧。”
意思是说只要我韩延徽还在契丹，必不让他们引兵南下。
与此同时，韩延徽拜托李存勖一件事，请求对方照顾好自己的老母亲。
民族大义，母子亲情，溢于言表。
这是一位流落异国游子的承诺，也是一位思念母亲的孩子的心结。
韩延徽，忠孝之事，充盈于心。
韩延徽说到了，也尽力去做到了。此人在契丹为相期间，契丹南下犯边的次数确实很少，北疆处于一段相对稳定的时期。
当然，这期间韩延徽出力甚大，契丹内部的纷争也是原因之一。
纷争。