接着，突然从虚空中飞来一本青色封面的残卷，落入乔小玄的手中，名《无极天仙残经》。
只见封面上写着：“原书散失，得此残卷者，当于心内发誓补齐原经，如若一己之力无法补齐原经者，当传于该传之人，方可开卷。”
乔小玄一招封面所写，于心内发誓尽最大能力补齐原经，如若一己之力无法补齐原经者，尽早传于该传之人。
乔小玄打开《无极天仙残经》，从第一页开始就是无开头的残文：
“……生死不停，为天地自然之机，有生则有死，正如有始则有终，此自然变化之常理。原始返终，故知死生之说；生之来不能却，其去不能止，有生者必有死，有始者必有终，此自然之道也。昼夜之更替，四季之变化，万物之荣枯，人之生死，皆自然变化之常理。好似江河之波涛，一波未平，一波又起；仿佛枯树落叶，生之又落，落之又生。传曰生死有命，非为过恶太甚，而天下不容留也。使为天不容留，则前世过恶彰彰，何以不诛而必待诛于不见过恶之际，此招众人之怨恨不平也。死生为天理之当然，命分之不得不然。非恶人必死于凶劫，善人必死于善劫。死未至而淡然相安，并去其畏避之心；死既至而欣然顺受。其死也，非绝生也，人惟体朽而不能承性，故身之离性。身有性为生，离性为死。来为生，去为死，死则身性相离，是身散也，非无也。人有身也，身有性为生，离性为死……”
“……人死之后，其灵性长在不灭。前古后今，人民实繁，必一一由死而继以复生者，殆如一一由梦而继以复醒焉。天下无不由梦而复醒之人，亦无不由死而复生之人。变者终必散，生者终必亡。非生必无死，非死无复生。夜尽而昼显，表尽则里明，梦后而复觉，死后而复生。生者必朽，朽者必复生，返本还原，此自然之理。死者，人所必由之路。彼人之生也，贪贱.逼之，坎坷逼之，患难逼之，为俗情所困者，故生独见其难。人之死也，怨我者不顾，谤我者不顾，杀我者不顾，而世累尽绝者，故死倍觉其安。人以死为脱俗体，其视死犹小；以死为显灵性，其视死乃大。以死为脱俗体，而出于有形天地之外，其视死愈无不大，以死为出乎有形天地之外而消乎幔障之己私，超乎无形天地之中而至于会归之真境，其死乃大之又大，而无有出乎其大矣。万化长生不灭、天得之而长清、地得之而长宁、物得之而长存、人得之而长生。浮浅之辈以眼见者为真实，以不见者为虚幻……”
“……道有原而无端，用这实，弗用者□。合之而涅于美，循之而有常。道无始而有应。其未来也，无知；其已来也，如之。极而反者，天之生也。道有源有应而无端。道有源泉、能因应化生万物，但因其循环不已而无法把握它的开端点。亙先之初，迥同太虚，虚同为一，亘一为止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不熙，古未有已。万物莫已，古无有刑，大迥无名。天弗能复，地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适蛟蛲。鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走。万物得之以生，百事得之以成。人皆用之，莫见其形。一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。是故上道，高不可察，深不可测也。显明弗能为名，广大弗能为形。独立不偶，万物莫之能令，天地、阴阳、四时、日月、星辰、云气，蛟行蛲动，戴根之徒，皆取生……”
“……混元乃是混沌之前，元气之始也，元气运行，而后天地始立。空洞乃是渺茫之内．幽冥之外生元气的地方，生乎太无，太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞天立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九，玄从九反一乃入道，真气清成天，滓凝成地，中气为和以成于人。三气分判，万化禀生，日月列照，五宿焕明。上三天生于三气之清，处于无上之上，极乎无极也……”
“……混沌乃是二权未分之洪源时期，溟涬蒙鸿如鸡子状，名曰混沌。玄黄无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真，弥纶无外，湛湛空虚于幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁乃生一气；各相去九十九万亿九十九万岁共生无上也；自无上生后九十九万亿九十九万岁乃生中二气也；中三气也。中二气．中三气各相去九十九万亿九十九万岁，三合成德，共成玄老也……”
“……混洞乃是道气未显之时，恍莽之中无象可察，有质可睹不可名，这时生出了元始天尊，为万物之初始，极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵；消则为气，息则为人；不无不有，非色非空。居上境为万天之元；居中境为万化之根；居下境为万帝之尊。无名可宗，强名曰道……”
“……劫运乃是指天纲地纪之轮运，天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一周，地纪推机三百六十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀，天气极于太阴，地气穷于太阳。故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫，天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀，阳激则勃，阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。天地经历无数的劫运，才道德方明圣君受任……”
“……盖闻未有天地时，太清之外不可称计，虚无之里，寂寞无表。无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方。百亿变化，浩浩荡荡。无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边。无高无下，无等无偏。无左无右，高下自然。唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。尔后，八表之外，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元。洪元之时，亦未有天地。虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥之里，洪元一治至于万劫。洪元既判，而有混元。混元一治万劫。至于百成。百成亦八十一万年，而有太初。清浊剖判，溟涬鸿濠，置立形象。安竖南北，制正东西。开暗显明，光格四维。上下内外，表里长短。长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物．无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有。生生之类，无形无象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人为最贵……”
“……昔者黄宗，质始好信，作自为像，方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。数日、历月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒。吾爱民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣……”
“……无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，时若者时而恒者恒，地因而养之；待地气之发也，乃萌者萌而孳者孳，天因而成之。弗因则不成，弗养则不生……”
“……天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服……”
“……夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状……”
“……夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远……”
“……有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复其际不可终，疑独其道不可穷……”
“……昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生……”
“……天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者。不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也……”
“……人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣……”
“……上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万遍升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门……”
“……不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。学仙须是学天仙，惟有金舟最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戌己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蓥。三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基……”
“……无极太上元君者，道君也。一身九头，或化为九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠，上上太一之子也。非其子也，元气自然耳。正在兆头上紫云之中，华盖之下住。兆见之言曰：皇天上帝太上道君，曾孙小兆王甲好道，愿得长生。养我育我，保我护我。毒虫猛兽，见我皆蛰伏，令某所为之成，所求之得。太清乡，虚无里，姓硃愚，名光，字帝乡。乃在太微勾陈之内一星是也。号曰天皇太帝耀魄宝。兆常念之，勿忘也。人亦有之，常存之眉间，通于泥丸，气上与天连……”
“……东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治于东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解。人亦有之，在头上顶巅，左有王子乔，右有赤松子，治在左目中，戏在头上。其精气上为日，名曰伏羲。太清乡，东明里，西王母，字偃昌。左目为日月，在目为日，右目为月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，两目等也。兆欲修真，当念东王父、西王母、正在头上，有三人并立，乃合日月精光，下念紫房、太一、绛宫、黄庭、太渊、丹田，行其真气五週，施于腹中。复行气十二周，施于一身中。道毕，即止硃雀阙门。阙门，两乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，当两乳下有玉阙，天狗、天鸡在其上，主晨夜鸣吠……”