兔仙的本意,本来是想暗示大帅,兔族生孩子往往不靠男人,你刘大帅可不要因为我兔仙来找你生个孩子而傲骄无B啊,然而兔仙在举倒的时候,却没想到留下一个大大的把柄给大帅,大帅一下子就抓到了。
“嗯,兔哦娃娃你说得太对了,是有千千万万的人骂人时爱骂兔崽子,特别是年长者骂年轻者,更是爱用这个骂法,所以啊,谁也不愿意当个没有爸爸的人,而女人也不愿意生个没有爸爸的孩子,”大帅怪怪的目光看着兔仙,接着道:“呵呵,有的女人,宁愿千里迢迢地找个好男人去生孩子,因为这样好让孩子有个好爸爸是吧,啊……哈哈!”
兔仙让大帅占了个便宜,脸上微微一红,反击道:“呵呵,这正说明,女人是负责任的一方!而有的男人,却没有这份责任心,往往和一个女人生了孩子,到头来还不知道这个孩子是自己的后代!明明做了爸爸了,还不知道当爸爸的责任是什么!”
兔仙这样说不过是一个即兴反击,然而她此刻却说中了一个事实,大帅确实不知道,他在无意之中,已经留下了一粒种子在某一个女人的身上,到后来那女人抱着孩子去找大帅认父,大帅却想不起来竟然还有这回事……
大帅调侃了兔仙一下,兔仙稍稍进行了反击,大帅也就不想再闹下去,因为此刻在这高高的大树顶上高谈阔论的不是他和兔仙两个人,周围还坐着几个孩子呢。
大帅要转换话题,想了下,此刻却又没有什么好话题好转换,于是大帅又把话语指向兔仙,道:“蟾蜍变兔子,这个说法倒很有意思。毕竟,在人们眼里,兔子的形象可是比蟾蜍好看多了。”
兔仙一听,顿时收回看大帅的目光,抬头看着大树稍上面的天空,道:“嗯,人们往往是追求外表好看的事物。不过,也有人认为,从蟾蜍到兔子的转变,是一种讹变所致,也就是说,蟾蜍变兔子,不是它们的本意。一个比较可信的说法,也许是月中蟾蜍变兔之说来自印度。按老一代文化人季羡林的观点,从公元前1000年的《梨俱吠陀》起,印度人就相信月中有兔,在印度文化中,许多意思为月亮的梵文词语的词根都有sasa,这个sasa意思就是兔子。”
“哦,sasa的意思是兔子,怪不得有一次我和印度朋友一起吃饭,席间有一个漂亮的女孩子不食鱼肉,只吃水果和蔬菜,那位印度朋友说这个女孩子是sasa,当时大家都不明白什么意思,却又不好多问,原来那个印度朋友说这个女孩子是兔子。这样好了,以后再碰到不食鱼肉的女孩子,我们就叫她sasa好了,哦……兰花、王小丫,还有钱多多,你们三个是不是sasa啊,好像你们三个不是sasa吧,今天在坐的好像只有一个sasa,哈哈!”
大帅这番话里,又和兔仙开了小玩笑,不过兔仙倒是不怎么计较,道:“你们可能还不知道吧,兔子为什么不吃肉呢?大原因只有一个,那就是兔子的发源地在印度,而印度又是佛教圣地,所以兔子不吃肉,却很健壮,而且修炼时速度比吃肉的种族快许多。”
兔仙的这个说法,大帅又是第一次听到,当然是真是假,大帅也无法证实,于是大帅又随口说了一句,道:“原来兔子是这么一个出身啊,看来在温和动物中,惟有兔子最圣洁了。”
兔仙听了,道:“也不能这样说,好多温和动物都是有来历的,甚至也是神圣的。”这时候兔仙从这高高的大树顶上看到,远处的山坡上,有一只刚刚长了短角的鹿在安静地吃草,于是道,“比如鹿吧,就有着许许多多的神话传说。有一个关于鹿不食鱼肉的传说,就很意思。传说很久以前,一个山村旁边的山坳中住着一只梅花鹿,它所居住的山洞顶上,生长着一棵灵芝草。在山下的沟谷里,还有一潭清清的泉水,供这只鹿饮用。多少年过去了,这里一直是风调雨顺,家家户户五谷丰登,六畜旺。人们称这只鹿为仙鹿。有一天,村里有一家人办喜事,宾客满席,热闹非常。日将西沉的时候,忽然间来了一位白发苍苍的老翁,虽然眉毛胡子全都白了,但却筋骨强健,满面红光。他自称是远道而来的贺喜者。好客的主人就热情接待了他,找来了众多陪客,把他让到了首席。这老者纵谈古今无所不及,得到在座人的称赞。喜酒千杯开怀畅饮,这老翁昏昏然有些醉意,便起身告辞了。夜幕降临,酒席将散的时候,进来一个猎人,只见他身上背了一只梅花鹿,说是拿这只鹿作为贺喜的礼。主人听了很高兴。为了表示主人的诚意,当场把这只鹿开膛破肚。奇怪的是这只鹿肚子里装的全是席间的饭菜,同时还散发着浓郁的酒味。人们都迷惑不解,面面相觑。猎人将在路上如何撞上这只鹿,又如何张弓搭箭射死这只鹿的经过述说了一遍。众人醒悟过来,说这一定是灵芝山下的山洞里的那只仙鹿,它变成人来参加酒席,醉酒之后显了原形。众人纷纷道,仙鹿造福于这里的乡民,猎人却伤害了它,可能这不是吉祥之事,于是众人赶走了这个猎人。果然,自打伤害了这只仙鹿之后,山顶上的灵芝不见了,清清的泉水干涸了,灾害降临给了这里的山民。为了拯救百姓,一位高人建议给死去的仙鹿修座鹿庙,让它早日升入天堂。村民们一致同意,于是破土动工,不几日就建造了一座鹿庙,里面还铸上了梅花鹿的铜像。附近的村民每逢佳节,都到庙里焚香祷告,盼望有一个吉祥如意的未来。自此以后,这里风调雨顺,五谷丰登,六畜兴旺,男才女俊,成为一个仙境一般的好地方,而那只仙鹿呢,从此也牢牢记得不可贪吃酒肉,于是只吃山上的草了。”
兔仙讲了这么一个美丽的故事,不光孩子们听迷了,就连大帅也听迷了,大帅禁不住道:“原来所有的神仙,都是有来历的,他们原本就是普通人或者普通动物,因为积德行善,苦心修行,后来成了神仙。”
兔仙看了大帅一眼,道:“你果然悟性超人!你讲得太对了,所有神仙其实都是从凡间成长的凡人。而且还有一个重要事实,就是人民大众造神,而上天养神。什么意思呢,就是所有神仙都是一代代劳苦大众培养和孕育出来的,而上天养神,是说上天不管造神,只管养神,人民大众造神之后,上天便把神接了去,把神养在天上,当然了,上天养神的目的,也是为了让神在天上做事。”
听着兔仙不凡的讲述,大帅觉得兔仙越来越可爱了。在孩子们眼里,兔仙就是一个会讲海量故事的五岁娃娃,而在大帅眼里,兔仙则是一个会讲海量故事的皎兔仙子。兔仙以娃娃面目出现时,她是一个世上独一无二的漂亮萌萌,兔仙以成年仙子面目出现时,她是比七仙女还要漂亮的成*孩子,而当大帅认识到兔仙知识渊博,思想丰富时,大帅又联想到,21世纪都市里的知识女性,那些女博士女硕士,往往不被人从外貌上看好,其实知识渊博的女性,未必就不能漂亮迷人,自古就有才貌双全的女子,迷倒几多读书郞。
大帅这样想着,由感而发地道:“嗯,是啊,假如一个仙子,既有本事,又很漂亮,那就更让人喜爱无比了。”
兔仙轻轻地看了大帅一眼,知道大帅这是隐含着说她,所以兔仙对这句话不直接发表评论,却又沿着这个思路道:“是啊,无论是人间,还是天上,无论是凡人,还是神仙,美丽,无疑是一种奉献。有哪个凡人或者神仙,愿意和丑恶在一起呢!在中国的神话系统里,也体现出这个思想。汉代记载的文献里,甚至以为嫦娥奔月后化为蟾蜍不过是对嫦娥的一种贬低,袁珂就以为,月亮神由蟾蜍变皎兔,这些转变反映了人们对嫦娥态度的转变,先是谴责,后是同情,再后是赞美和向往。为什么一开始说嫦娥变蟾蜍是对她的谴责?因为蟾蜍形体丑恶嘛!确实,蟾蜍外貌上不好看。不但如今的人对于这个相貌没有好的观感,就连古人亦然,嫦娥是古今同誉的美人,却化为蟾蜍这种丑恶的动物,推想起来,必定是有谴责的意思存于其中吧。”
兔仙这样一说,钱多多却反驳道:“绝不是!这个观点我不赞同!蟾蜍外貌上不看吗?不是的,今天咱们看到的十二金蟾,那是要多漂亮有多漂亮!”
钱多多这样反驳,除了她自己对十二金蟾的喜爱之外,还有人维护她师傅大帅的意思,因为,一对合体的金蟾已经进入到大帅的身体中了啊。
兔仙笑道:“呵呵,十二金蟾好看,那是因为十二金蟾已经修炼了三亿年,已经修炼成了金身了,试想,谁和金子过不去呢,金子是人见人爱的,十二金蟾修炼成了金身,所以它们已经不是原来的相貌了,多多姐姐,假如是蟾蜍的原来的相貌,你的心理上能接受吗,别说是蟾蜍,就是比蟾蜍好看多的青蛙,要是钻进咱们睡觉的被窝里,还不把你吓死,让你浑身起鸡皮疙瘩?”
钱多多听了,想一下,觉得大胖娃娃说得有道理,便不再反驳了。
大帅总是要比孩子们想得深刻得多了,大帅替钱多多反驳道:“既然蟾蜍相貌不好看,那么又为什么,了解蟾蜍的人对它又很喜爱甚至很崇拜呢?”
兔仙深思一下,道:“刚才我说美丽是一种奉献,并不是说,除了外表美丽就没有美好事物了,人们不是常说,心灵美是一种深层次的美吗?在我看来,世界上的美有三种,一是仅仅外表美丽,二是外表不好而内在美好,三是外表和内在都美好,自然,第二种美好,那是非常难得的,那种看到外表不好就认为它一切不好的观点其实是大谬不然的,对一个身处不断圣化宇宙中的人来说,要认识蟾蜍,关键不是蟾蜍本身,而是它所体现的超自然力量。非洲布须曼人对于他们的神卡隐非常虔诚,纷纷自称是卡隐的子孙,而这大神卡隐,却是一种蚱蜢。因此所谓嫦娥化为蟾蜍、蟾蜍又为兔子所取代,只是神话系统包容相互异质因素后产生的混淆,并非一种道德判断。所以说,当我们认识兔子和蟾蜍的时候,应该站在古老的历史高峰上来认识,这样便知道,兔子是一个长生物种的代表,而蟾蜍也是一种长生物种的代,这并非是牵强的。”
大帅听了,对兔仙这种表述表示赞同,道:“是的,用通俗的话来讲,就是看花看蕊,看人看心啊!”
王小丫听到这里,也想发表自己的见解,然而这时,忽有一阵非邪乎的大旋风吹了过来,一下竟然把众人所在的这棵十人合抱大桂树吹得摇晃起来。
到这时,大帅、兔仙、兰花、王小丫、钱多多、钱保生、王树申几个,已经坐在大树顶的枝叉上议论了半个时辰了。
“王二子该醒了吧,咱们下树去看看吧。”大帅道,同时看看树下,只见黄帅和长毛动物一直蹲在大树根部,样子很悠闲。两个家伙似乎对人间的议论不感兴趣,在打瞌睡。
“嗯,是该下树了,我的腿都麻了。”王小丫活动一下身体,一边说着,一边就要下树。
其他几个人,也都从自己坐的树叉上站起来,活动一下身体,用手抓着树枝,准备下树。
然而,就在这时候,天空竟然突然发生了剧变!