随着朱显‘波’和柳‘春’燕讨论的深入，朱显‘波’发现在对伊斯兰教的认识上柳‘春’燕甚至比朱显‘波’还要强许多。)朱显‘波’大部分是通过电脑查询，而柳‘春’燕的知识大部分来自大学期间对国内穆斯林的关注。
于是朱显‘波’打算趁着樊以君没有返回德干前由自己和柳‘春’燕对樊以君做一个详尽的伊斯兰知识培训，以做到知此知彼。参加学习的包括樊以君和刘辉等三人。
经过朱显‘波’的电脑查询和柳‘春’燕的汇总，朱显‘波’有模有样的给樊以君等人上起课来。
“伊斯兰是大约一千年由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”意为“顺从者”。初兴起于阿拉伯半岛，由麦加的古莱什部族人穆罕默德所复兴。
在接下来的一千年里，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度德里苏丹国家、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。
起初，伊斯兰作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的‘精’神源泉，然后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展着。
伊斯兰教主要分为逊尼和什叶两大派系，也有其他一些小派系（如哈瓦里吉派，伊斯玛仪派）。逊尼派被认为是主流派别，又被称为正统派，分布在大多数伊斯兰国家，大明新疆、‘蒙’古境内的穆斯林也大多是逊尼派。
派的分别主要在于对于穆圣继承人的合法‘性’的承认上。按什叶派的观点，只有穆圣的‘女’婿兼堂弟阿里及其直系后裔（即穆罕默德·哈希姆家族）才是合法的继承人，而逊尼派则认为哈里发只是信徒的领袖，穆圣的宗教领导人的身份的继承者，无论是谁，只要信仰虔诚，都可以担任哈里发（即安拉使者的继承人）。
也就承认艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼前3任哈里发的合法‘性’。不管是逊尼派、还是什叶派，都是穆斯林兄弟。他们都信仰同一部《古兰经》、遵圣训、都是诚信真主独一、承认穆罕默德圣人是真主派给人类的最后一位使者。
并认同真主的独一、全知、全能、本然自立、无始无终、无重量、无动静、无匹敌、不占据时空、无形无相、公正、是宇宙最高的完美实在。
伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰（伊玛尼），即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称“六大信仰”）。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课（简称“五功”）。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。
伊斯兰教基本信条为“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，这在中国穆斯林中视其为“清真言”，突出了伊斯兰教信仰的核心内容，具体而言又有六大信仰之说：
信安拉。伊斯兰教是严格的一神教，要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112忠诚章称：“安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”据《古兰经》记载，安拉有99个美名（99种德‘性’），是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点。
信天使。认为天使是安拉用“光”创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来、米卡伊来、阿兹拉伊来及伊斯拉非来，分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。
信经典。认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》是比其它一切经典优越的，《古兰经》是包罗其它一切经典的意义，信徒即应依它而行事。
信先知（圣人）。《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），只有安拉知道他们的数目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是最尊贵的使者，也是安拉“封印”的使者，负有传达“安拉之道”的重大使命，因为他是被安拉派遣到人神两类的使者，只要信仰安拉的人都应服从他的使者。所以伊斯兰教是集闪族宗教（犹太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯兰教）之大成的宗教。
信后世。伊斯兰教认为：整个宇宙及一切生命，终将有一天全部毁灭。然后安位使一切生命复活，即复活日来临。《古兰经》第五十五章第二十六节：“大地上所有的一切将终朽坏。只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说：“的确，你们在复生日将被复活”。
复生日到来的时候，一切生命的灵魂都将复返于原始的‘肉’体，奉安拉的命令而复活，并接受安拉最终的判决：行善的人将进入天堂，永享欢乐；作恶的人将被驱入地狱，永食恶果。伊斯兰教所提倡的两世兼顾，号召穆斯林要在现世努力创造美满生活，同时也应该以多做善功为未来的后世归宿创造条件，两者相辅相成。从某种意义上讲，相信后世可以制约人们今生的行为。
信前定。以上五大信仰是《古兰经》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因为《圣训》中有依据的。穆斯林大众和正统派对前定的主张处于宿命论和自由论中间，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿。
不可更改的前定，如：美丑、大小、生死。通过施舍、祈祷等因素可以更改的前定，如：福祸、善恶、寿命。言行、动静有一定的自由；不自由的行为如：跌到，这种行为是真主完全注定的，人类对这种行为以及后果不负责．自由的行为如：蹲下、走动，这种行为不是完全注定的，而是真主给人类输入了双向选择权，人类有意志自由的选择．
所以在面对奥朗则布和他的兄弟们的时候你们一定要注意分清楚他们的派系和主张。也不能刻意挑起两派之间的矛盾，更不能在他们面前表‘露’出对另一派的不敬和不屑。”
“臣等谨遵教诲。”
“印度教形成于大约九百年前，它是综合各种宗教的产物，主要是婆罗‘门’教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗‘门’教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。
但并不同于婆罗‘门’教的教义、教规等。首先，婆罗‘门’教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊‘性’的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。
在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊‘性’的神教。其次，印度教吸收了佛教禁‘欲’的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。
印度教信仰多神崇拜的主神论，四种姓分立教徒要严格遵守种姓制度，婆罗‘门’享有至上的权威。
强调因果报应及生死轮回
认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
祭祀万能与崇尚苦行
由于印度教认为婆罗‘门’地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。
承认吠陀的权威，吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为「天启的经典」。有空你们要去南部借阅下这些东西。”
“这么复杂啊？”尽管朱显‘波’是至高无上的皇帝，但樊以君听到这么内容还有点吃惊。
“不要嫌弃复杂，朕会把这些让你们自己誊写，然后再慢慢熟记。记住这一块与大明与东南亚完全不同的土地，如果不对他们加以了解，我们又何从着手去挑起两拨的矛盾抓住有利时机呢？不对各自的信仰加以了解又呵呵赢得他们的尊重呢？还有将来大明还希望在这块大陆推广汉文化呢。所以你们责任重！”
朱显‘波’说得很庄严，樊以君和刘辉等人也第一次感受到了前所未有的压力。在他们进入锦衣卫以来，为朝廷为皇上办事，其实还是蛮轻松的，大部分时候由于他们特殊的身份，在大明境内和大明的属国想做点什么都不难。原因也是朱显‘波’说的那样，东亚、东南亚文化和信仰都差不多。
而伊斯兰教和印度教无论从教义和信仰上简直天壤之别，却偏偏在一块大陆上‘交’织博弈。
而朱显‘波’有自己的想法，当然他不希望看到莫卧儿帝国独大，将来中东、非洲大明还会陆续进入，只要印度大陆战争不断，伊斯兰向东南亚的渗透就会被阻断，汉文化的该地区的统治地位就会不断加强。哪怕将来这些地区出一些强大的君主，不服大明的统辖，也不至于投向伊斯兰。
给樊以君、刘辉等人培训完关于两个教派的内容后，樊以君回德干。朱显‘波’一行则准备出发前往德里，德里是朱显‘波’在印度大陆的最后一站，接下来，他打算借道锡兰回马六甲。因为有太多的事情要当面‘交’待戚宏亮。
朱显‘波’之所以选择要去德里，除了了解莫卧儿帝国首都的盛况外，更多的是想了解沿途的道路和驿站情况。想想对大明将来深入内核贸易有没有阻碍。沿着恒河平原一直往西，随处可见寺庙、古建筑物。其中最引人注目的就要算库杜布塔了。
该塔由下而上，各层高度缩小，节奏逐层急促，塔身收分很大，密排着竖向棱线，造成强烈上升的动势，给人以雄伟壮观之感。塔呈赭红‘色’，用红砂石砌成。全塔由‘精’致的环形阳台及支撑它们的钟‘乳’石圈分为5层，每层外形各不相同。
从孟加拉出发越接近德里，伊斯兰教民众越高，一直到了德里这种情况稍有改善，但大部分都是外国人，很少有德干以南的印度教徒出现。正因为教众的单一，也使得这里的治安不错，恒河沿岸的百姓生活虽然赶不上大明，但也不必爪哇等地差。
稳定的百姓群体就意味着无限商机，朱显‘波’不用担心将来在孟加拉开办丝绸和陶瓷局没有销路了。
最让朱显‘波’感到吃惊的是，德里城内的英国人、荷兰人得人数远远超出了他的想象，看来西藏向朝廷报告有外国人试图穿越喜马拉雅山侵扰西藏是真实的。这些异教徒们，在德里呆的时间长了肯定在酝酿新的冒险，而大明现在在马六甲的管制却十分严厉。海上路线被封锁，那么冒险穿越雪山进驻古老的东方帝国就成了自然的选择。
看来是时候要加强西南的防御，尤其是防止欧洲人的渗透了。
而莫卧儿帝国的臣民对于朱显‘波’一行并不关注也不防范，这让刘辉等人轻松不少，想要找人问路，探寻当地情况什么，都能满意而归。看起来欧洲人的进入没有让莫卧儿警惕起来，或者说干脆放松了对外国人的警惕，朱显‘波’也不知道这是不是好事。
而柳‘春’燕则更多的关注得购买的特产和手工艺品。佛像、雕刻、宗教物品、古董、宝石、绘画、银饰、项链、戒指、手镯、脚炼、首饰盒、铜器、人偶、手工织布、纱丽布料、服饰、地毯、羊皮制品、家俱、大理石制品、镶嵌工艺品、大吉岭红茶...等比比皆是，如果大明的‘女’人都像她这样，估计朱显‘波’那个富足的大明要给败光了。
最后柳‘春’燕甚至提出要从塔塔地区出海沿印度大陆南部回锡兰，考虑到风险太大，朱显‘波’给否定了。就算是大明控制了沿海的港口，这一路绕过来起码又得多费一个月时间。这是朱显‘波’耽误不起的。于是一行人又沿河而下，直接回到了孟加拉。
“老爷，大明将来要在入海口修建城市，请一定允许刘辉参与其中。”
“怎么给老爷当‘侍’卫当烦啦？”
“不是的，老爷，刘辉这几天所见所闻知道这个将来的城市对大明意味着什么，刘辉一刻也不想离开老爷你，但是老爷教训过小的，男儿志在四方。如今我大明国内四海升平，刘辉又不会统兵打仗。因此恳请老爷留刘辉在此接应各位达人。”
“哎，出来一样，眼睛都‘花’了，不想跟着老爷了。好吧，老爷如你所愿。你就留在孟加拉做联络官，主意你要联络的除了樊以君等四路人之外，还有郑泰、戚宏亮和云南布政使等朝廷要员。将大明和马六甲以及印度的情报及时‘交’换给各方。”
“刘辉谢老爷恩典。”
“先别急着谢，这件事情责任重大，关系重大，老爷是把千斤重担‘交’给了你。你可要学得‘精’明点，当然老爷回去之后回陆续派锦衣卫和文武官员来支援你。老爷希望你借此立功，将来在孟加拉的城市就‘交’给你来管理。”
“刘辉谢老爷，要不你给这还未开建的城市起个名吧，省得刘辉将来再奏请。”
“你倒蛮会省事的。这个，柳姑娘，你认为起什么名好啊？”
“你尊重历史呗。”柳‘春’燕提醒道。
朱显‘波’以想，对啊，大明现在要办的事情就是英国人数年后想办的事情。赶紧查查资料看看历史上这个城市叫什么。‘加尔各答’，就叫加尔各答吧，史书上和大航海都是这么说的。按照朱显‘波’的本意当然取个中国名比较好，但为了以你莫卧儿人的反感还是入乡随俗的好。
“就叫加尔各答吧。”
“加尔各答，小的记下了。”