一月一日
国家今日之要事，为抗日、防共与建设三者，欲实行此三者，必须整个的党，统一的国。欲完成整个的党，统一的国，必须求诸己。前者求诸人，致使整个的党成为破碎，统一的国形成分裂，误国实多。此后谋国应矫其非，党员断除为己之心以为党，以党之利害为自己之利害，使党员与党的利害相合为一，以完成整个的党。党断除为党的心以为国，以国之利害为党之利害，使民与党相合为一，以完成统一的国。庶几抗日、防共与建设能有办法。
一月二日
学为启智，非能益智，若己无智可启，则他人之智无从益之也。
一月三日
服其心，其身亦服之矣。服其身，则心不服也。心不服，则身服不固。服心以理，服身以力，故为政必须合理。
一月四日
牵之以情勉强，处之以理自然。处家须寓情于理，不可缺理恃情。
一月五日
勉强一时易，勉强长久难。勿使人长久勉强处己。
一月六日
与人相处，利害须预先分清，利害分清，受害者不能与人混，得利者人不能混，始可久处。
一月七日
照顾住脚下，永远不至有错。估算到将来，永远不至有祸。
一月八日
复刘灵华函
灵华先生有道：
惠书敬悉。锡山侍亲无状，大故猝膺，失怙兴悲，百身莫赎。承赐挽联，并以亲丧时，足以体验人生观之真无常，谆谆指示，隆施稠叠，感切殁存。锡山未学佛，对灵魄轮回之说未敢仰赞，惟近体儒家事死如事生，事亡如事存，及祭神如神在之意，虔诚将事，顷觉有所感通。亲丧诚是改变人生观之一大关键，辱承教言，谨以奉复，祗颂道祺，统维衿鉴。
棘人阎锡山稽颡二十四年一月八日
持得住不为物扰，摆得开不为物惑。即使持不住，亦须摆得开。纵然摆得开，不若持得住。
一月九日
复崔首席参事函
文征如晤：
山侍亲无状，先严弃养，承执事先后吊唁，并赠梁皇忏随闻录，殁存均感。余未学佛，不谙佛理，惟就耳闻所及，对儒释作如是之区别，释道灭情以显理，儒道达情以复理。故释道离开人情做工夫，儒道就着人情做工夫。释道避人事，儒道重人事。释则以心朽身，身能愈朽，心境亦愈净。儒则以物表心，物力愈大，表心亦愈大。释道在断生根而成佛，重在苦修，故须清静寂灭。儒道在善生趣而成仁，重在养生，丧死无憾，故须栖栖皇皇。总觉生人学佛，有遗生之憾，人死之后，无遗生之虑，学佛理当能通，故对各寺派遣僧众前来为先严诵经，一一延接，而余心并予以同情也。
执事所赠梁皇忏随闻录，已代荐灵前矣。至所陈将一切礼典乐谱等汇印成册一节，所见甚是，自当托人办理。民国改制之后，乡间对于丧葬礼仪徘徊于新旧之间，莫知所从。山奉葬先严所用一切礼仪，系参酌乡礼，本自心之所安而定，将来印就之后，并愿质诸世人也。
山一月九日
一月十日
复力空函
力空大师法鉴：
惠函暨印光老人书戒杀放生俗歌，均敬悉。锡山侍亲无状，罹此鞠凶，承以素筵益亲之语，谆谆相告，仰企慈悲，实深铭感。佛儒虽各有所宗，而民胞物与之念实乃相同，佛则痛切言之耳。儒门虽有远庖避声之义，而非肉不饱，脍不厌细之句，亦屡见不鲜。锡山对此问题，早有所讨论，至今尚无真切之认识。对昔日讨论之结果，尚待证诸贤达，固不敢轻予信认，致启戒杀之端。对大函所示亦不敢轻于接纳，致骤改乡里之俗。锡山幼读诗书，少知儒学，但平生应事接物，一以我心之所安为准。今日之事，姑从乡俗，系出认识之未定，非囿于环境，亦非敢以未学佛道，即根据儒理抹杀佛理也。且兹事理甚大，于人生及动植矿物之成全毁灭均关重要，在锡山必须加以深切之探讨，得其心之所安而后始能毅然行之也。专此敬颂法祺。棘人阎锡山稽颡。一月十日。附“讨论结果”感想录二十年三月二十九日。
理不可以深求，深求则不易见诸事实。事不可以浅为，浅为则难于一劳永逸。
一月十一日
抱定自由自动自成之决心，非特人无我如之何，造化亦无我如之何。否则，击于功者为功累，击于名者为名累，击于理者为理累，既不自由，又不自动，何能自成乎。
一月十四日
心晦莫如今。
注：阎太公本日奉葬。
一月十五日
不为物诱始能自主，不为力冲始能自动。
一月十六日
（即复三日庐墓之第一日）大事毕，居游自如，死生俱可矣。孝义十则：
第一成亲之德。
第二补亲之德。
第三成亲之善。
第四助亲之善。
第五养亲之心。
第六顺亲之心。
第七养亲之身。
第八养亲口腹。
第九助亲之灵觉。
第十慰亲之灵安。
一月十七日
万物本乎天，先心而后物。人本乎祖，先身而后心。无此身何有此心，故人不可忘本。
一月十八日
狗不卧在门子边，何能看家。心不置在腔子里，何能应事。
一月十九日
善用钱者，不因小果用多钱。善用力者，不因小事用大力。
一月二十日
喜怒本于义，不本于己，形于言不形于色。由内向外者，知之易而行之难。由外向内者，知之难而行之易。当潜心于知难行易者，努力于知易行难者。
一月二十一日
有愧于人者不自安，对于有愧于己之人，尚使之自安，否则将坏事。其险也若此，用人岂可不慎乎！
一月二十二日
令人做什么，须告知人如何做，人始能做得满自己之意。
复陈乙和函
一月十八日函阅悉。孝贵怡亲，事死如生，所见极是。山自猝遭大故，方寸昏迷，庐墓之举，并非循礼，正暂离宅第，以免睹物兴感。居近遗骸，聊慰如失之心耳。忆从政廿有馀年，非特无暇读书，亦且无暇思过，每感物诱名牵，常处被动，而欲割断牵诱以成自由自主之自动生活者久矣。今值居桑守制，处境凄凉惨淡，深愿痛自克伐，以期补过。古人云，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，虽不能至，心向往之也。此复。乙和。
一月二十三日
照料住周围，始能做中心。
一月二十四日
有人问：余曰，唯中论是公之亲手着乎？
答曰：非也，余告其义，他人所书。
曰：曾过眼否？
答曰：未也。
曰：阅之有何感想？
曰：觉琐碎。
公之中何解？
曰：化矛盾为不矛盾也。
曰：何云？
曰：人事尽如之，不如之者，即错误也。情与理为矛盾，尽情尽理是化矛盾为不矛盾。过与不及为矛盾，不过不不及为不矛盾。高与低为矛盾，不高不低为不矛盾。长与短为矛盾，不长不短为不矛盾。重与轻为矛盾，不重不轻为不矛盾。多与少为矛盾，不多不少为不矛盾。奢与俭为矛盾，不奢不俭为不矛盾。酸与咸为矛盾，不酸不咸为不矛盾。工作时间长工作力量减，工作时间短工作数量小，是为矛盾，不长不短为不矛盾。近世科学之成立，何一非得中者，故可括尽人事之成立，不中者皆失败也。
一月二十五日
多言易错，有错言连对的也丢了，故言欲对须要少。
一月二十六日
进不能举事益人，退不能断牵脱引，枉生。
一月二十七日
昨夜梦介公二次来晋，请穆穆文王于缉熙敬止之句，醒而展是章读为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，深觉一段无一闲字之语，可为终身之止而不遣。
一月二十八日
弱肉强食，得半失半之言，以之勉弱者上进则得，以之醒强者为暴则失矣。
一月二十九日
走来回路者，必须选平道，因去时下坡多少易，回时上坡多少难。只去不返者，当然选下坡路走。儒是生死兼顾者，固不敢为死而撂生，亦不敢为生而遗死。释只为修死者，故敢撂开人事而只管修死，因其遗生而修死，故收效果亦易，其易多少即是错多少。
一月三十日
内外俨然若两人，打不通终久莫办法。
二月一日
学儒在善生趣，故善不了生趣不能成圣。学释在断生根，故断不了生根不能成佛。
二月二日
大勇不轻怒，大智不轻现。
二月三日
今日父丧尽七，心中有如望车不见，觉红炉亦冷，遂萌为祖父母、父、外祖父母建一家祠之念，觉冷转热。
二月四日
教子弟防人可，与子弟说人坏不可。种上恶因结恶果，使人坏之念先入子弟之心，则相激愈坏，久成仇敌，祸不旋踵矣。
二月五日
有一分聪明即能评人错，有十分聪明亦难做无错。听人评错者要作自己鉴镜，评论人错者当知做对不易。
二月六日
种什么上来什么是地田，要在选种。教什么成个什么是心田，贵在择师。
二月七日
内者向外以化外，外者向内以益内，为儒学。内者向内以净内，外者向内以朽外，为释学。释为造化了过。儒为造化善后。儒释目的不同，方法亦不同，成果当然不同。
二月八日
行有不得者反求诸己，人糊涂亦须求诸己，使其不糊涂。若求诸人，反足激而使之更糊涂。
复力空法师函——儒释之别
力空法师执事：
接读法函，甚感肯挚。鄙人庐墓出于不自禁欲庐墓而庐墓，非欲循庐墓之礼而墓也，孝之义实说不上。老不能自养，同于少不能自长，父母如何尽心使儿女长，儿女亦应如何尽心使父母养，此如算术上之等号，不容稍有欠缺。自觉自己尽心于父母者，不若父母尽心于自己者远甚，就报恩上说尚未相当，何孝之足云。鄙人未读释书，不谙佛理，摭拾一二，亦未之也。今就执事之论，加以思虑，略说鄙见，就正于执事。鄙意释学是真理，是实功，不是迷信，不能假借。作佛须自成之，不能要佛赏成之。通经之义在明经之理，成佛须明经理。但明经理亦未必能成佛，所谓言语道断，心思路绝，与明白经理尚截然两事也，执事以为何如？
执事所谓佛道超过一切性心之学，佛独彻底，诚然。离开人事讲性心，性心固敢彻底，若合人事讲性心，则不敢彻底。佛理超过一切，鄙人亦如此认识，但美其高者羡其高，恶其高者嫌其高，佛理高是高而高出中道以上。身与心互成，情与理兼重。情理相合为中，舍情言理为不尽情，舍理言情为不说理。重情轻理者，势必恃强凌弱，恃众暴寡，恃富欺贫，恃智诈愚。重理轻情者，必视强凌弱、众暴寡、富欺贫、智诈愚之人类痛苦为不关痛痒，以其所凌所暴所欺所诈者皆所鄙弃者也。又来函云：父学佛则慈，子学佛则孝，兄学佛则友，弟学佛则恭。鄙意证之实际，丢开人事之慈孝友恭，其慈孝友恭亦成得半失半，学佛者无论矣。就渡人成佛者而论，重父子兄弟之成佛，而不重父子兄弟之成仁，以大慈大悲普渡众生成佛，不是大慈大悲普渡众生成仁，重在渡人不再生，不重渡人善此生。执事以为当否？鄙人每感出家学佛者，父子兄弟对之皆表不满。执事试就一则居于深山乞食修佛，置强凌弱、众暴寡、人类之悲惨于不顾。一则栖栖皇皇，惟恐人类之悲惨不除。就人生说，孰合孰离。鄙人未学佛，即不知佛，不只不应非佛，并且不敢是佛，惟感执事来函肯切，不敢自欺。兹以我所见者答之，以求正焉。
至因果之说，执事证以经验，确信为真理，鄙人亦有相当之同情。鄙人向来认迷信与迷不信，其错维均。惟因果之说，说明其事实如此则可，如以信有因果为学佛之动机则不可。盖为果作因，儒释皆轻之。为名让国，儒家轻之。布施求福，释亦轻之。彼不信因果无忌惮而为恶者固非也，信因果而以其所为要福者，亦非也。不过其非有清浊别耳。
总之，释家认人生如在苦海，欲断人生以成佛。儒家认人生有责任，欲教尽生以成圣。断生者志在了生。尽生者志在善生。了生者遗生。善生者兼生。释理高超在遗生，易学亦在遗生。儒理得中在兼生，难学亦在兼生。如走路然，走来回路者，去不敢选下坡，以易其行，恐回时走上坡，反难其行也。去而不返者，当然选下坡路走，以行其易也。释志在了生，如走一去不返路。儒志在尽生，如走来回路。儒释根本不同。强解释学为入世之学，反失释理之真谛矣。
阎锡山拜启
二月九日
去不尽渣滓，不能成纯金。
二月十日
空实实互用也，无空的无以发生实的，无实的无以表显空的，故无理论无以发生事实，无事实无以表显理论。
复崔铭臣函——达道达德行之惟诚
铭臣鉴：
函悉。执事因遭母丧，灰念读书，录以助我，甚感。达道达德行之者惟诚，所论尤切，此覆。山启二月十日。
附：崔铭臣来函
总座大人钧鉴：
顷阅报战钧座于守制期间庐墓而处，一则离宅居住不致触目伤心，可稍减痛感。二则从政以来，非特无暇读书，亦且无暇思过，今处此凄凉惨淡之境，痛思己过，加以克伐。又日与赵总参议往复函商智仁勇三达德与义利之分、生死之辨，以及做人治事之道，反复诵读，益知钧座道根天成，造诣深邃，迥非他人所能企及也。窃以为儒家言道言政，皆植本于仁，发端于孝，而其施厚薄以为强弱浓淡，故爱类观念必先发生于其所最近，吾家族则爱之，非吾家族则其爱差焉，同国之人则不忍。异国之人则不忍之心亦差焉，由所爱以及其所不爱，由所不忍以达于其所忍。孔子谓：己欲立而立人，己欲达而达人。孟子谓：亲亲而仁民，仁民而爱物，皆善推其所为，言举斯心加诸彼而已。循此途经使同情心日渐扩大，即仁之至也。仁者之人，意诚身修，民胞物与，以天地为心，为万民立命，如日月之行乎中天无不照也，如江河之行乎大地无不润也，如此境界与天地同体，何忧之有。孔子曰：由诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。樊迟问知，子曰知人。孟子谓知者无不知也，急务之为急。可见欲知之明，毫无疑惑，则格物致知之外，忧须在诚意正心修身处作功夫，否则，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。心与身为物所蔽。如行之次第，则由己及人，由亲及疏，由近及远，始于事亲，推而至于昆弟夫妇君臣朋友。