慧馨跟静惠师太行了礼，却不知道该说什么，倒是顾承志开口说道，“今日端午，园子里人多，我等是奉皇命来保护师太，师太只要呆在这屋子里，我等必会保师太平安。”
静惠师太并没有理睬顾承志，直接往蒲团上坐了。静平师傅则出了屋门，守在了门口，看来今日其他人要进这屋得先过静平师傅这一关了。
静惠师太坐在蒲团上，直接闭上眼睛念起了佛经。慧馨见状也坐在了蒲团上，谨饬也从善如流地坐了蒲团。顾承志则同两名侍卫守在了门口。
静惠师太一段经文颂毕，睁开眼睛见坐在对面的慧馨正念念有词，口中颂着金刚经。原来慧馨考虑到今日怕是没法去正殿诵经了，干脆这会在这念了吧，想来菩萨知道她也是身不由已，不会责怪她了。身为穿越人士，慧馨上辈子肯定是不信神的，可是这辈子对鬼神之说却有些纠结，灵魂穿越实在很难找到科学依据。
静惠师太见慧馨诵经结束，才开口问道，“难得你小小年纪竟有耐心背诵佛经，你可知这经文里讲的何意？”
慧馨有些不好意思的说道，“往日里读佛经，只觉得里面讲了做人立身处世的道理，这才多读了些。只是像金刚经这等高深的，却是不懂的。”
“金刚经说来说去，讲的都是一个‘空’字，你这般年纪，却是无法体会的。”静惠师太似是叹了口气，又问道，“你说在经文里看到了立身处世的道理，你且说说都是什么道理？”
慧馨有心劝静惠师太想开些，便道，“许多道理都是从往日里听师傅们论佛听到的，虽没有切身体会，只看身边的人事有时也有所感，现今在师太面前卖弄，还请师太指点一二，不要嫌弃我人小言轻了。所听所看所感者主要有二：
一者，世法无常。统观三界之内，整个世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。
一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。
就像我去年还在家里，今年却入了静园，去年父母家人还在身边，今年陪在我身边的却是丙院的姐妹。”
说道这里，慧馨微笑着看了谨饬一眼，见她专心地听着她说话，不再像方才那样六神无主，便放心了许多，然后接着说道：
“二者，人身难得。吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。
然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识，昏迷倒惑，循业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中投生人道之数，仅得一二；投生余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。是故，若舍此人身，想再投生为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而能正穿针孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲龟伸头，恰入孔洞，其机缘之数，固甚寥寥。且一旦投生余道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，祇园中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难复。思之可畏！
今生即有幸生而为人，自当保重。不管遇到何事，总要先想到，身体发肤受之父母，不能轻易毁弃。”
慧馨说完这些话，便有些心虚，这些话基本是她从看过的经书里照搬而来，她只是想藉此规劝静惠师太，不管呆会将要发生什么，都要珍惜生命，想开一些……些得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识（赖耶本识（俗称
静惠师太没想到慧馨会讲出这番话，两眼凝视着慧馨久久不语。
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