李原微微一笑，看着女捕神，轻声笑道：“好了，不要吓唬他们了！我来说吧！免得他们害怕！”
女捕神看着李原，轻轻张开了小嘴，作势要咬的样子，眉目之间，有一丝淡淡的调皮！
这才是她啊！
卸去了一身负担的，她！
非宁！
李原嘴角露出了一丝笑意，轻道：“现在，以两个为一组，到我身前来！我有话要说！”
捕快们丈二和尚摸不着头脑，只能乖乖听李原的话，靠近了他！
“他想要干嘛？”
“谁知道？估计不是什么好事！”
“拜托，他们有好事找过咱们吗？”
“既然如此，那咱们不要过去了！反正，都是一朝的人，低头不见抬头见地，怎么可能会动咱们呢？”
“呵呵，那倒也是，那就，不理他们了，反正，都是一些彼此看不上眼的家伙罢了！”
王俊听到之后，脸色微微一变！
找死的开始吗？
难道，捕快就要如此作贱自己？即使别人看不起，自己都要坚守的那份执着去了哪里？
那个男人！
不，发怒之后，犹如魔神的他！
当时，我还不是如今的实力，被他看了一眼之后，我就发现，我已经输了！输的那样干净利落！
居然当着他的面，说出了那些禁忌！谁还能救你们？
李原摇了摇头，嘴角露出了一丝笑意，低垂着手，同时低着头，露出了一声声莫名的笑意！
王俊突然觉得毛骨悚然，李原那个男人可是觉醒了生死玄关之后，还存活的男人，不可以用正常人的思维方式来面对他！可能，他已经拥有了自己的“阿赖耶识”！
一步成神的道！
阿赖耶识又作佛门中人称之为阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。或直接被称之为第八识、本识、宅识。
阿赖耶识被认为是佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。
是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。
关于阿赖耶识不同的宗派又有不同的说法，不过大多大同小异！八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识）！
同时，阿赖耶识也是佛门九识之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。
人体内的第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。
此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。
又因其能含藏生长万长有种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。
因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。
而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
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由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。
至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。
据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。
然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。
其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。
无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。
又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主！不敢改动分毫！
所谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
所藏
指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所！
执藏
谓第八识是实我、实法，故又称我爱执藏！
此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰ 我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。
因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。
善恶业果位，指第八识之果相而言。
因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。
此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。
相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。
依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。
地论宗
以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。
摄论宗
以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。
然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。
法相唯识宗
以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。
此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。
佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
唯识的层次有十重唯识。
眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
身识
身体具有触觉的功能。
前五识是感识，认识具体对象！
意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。
因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
末那识
末那是梵语的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。
因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以 种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。
末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。 末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识
阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合合体！
由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶
识中，所以此识有能藏的含义。
前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而 为它所爱，所以有我爱执藏义！
“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”
“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。”
“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”
“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧！”
第八识，从凡夫位到八地菩萨，叫做“阿赖耶识”。八地到成佛之前，叫做“庵摩罗识”“异熟识”。佛地叫做“无垢识”，进而转为“大圆镜智”。 “《大乘密严经》云：“阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。”
大乘密严经又云: “赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火 烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。”
《八识规矩颂》是唐玄奘法师所作。将心王八识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。
阿赖耶识颂二： 浩浩三藏不可穷 ，渊深七浪境为风 。受熏持种根身器 ，去后来先作主公 。此识为藏识，浩浩是深广的意义。
第一，此识具诸法种子，持而不失，有能藏义。
第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所藏义。
第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执藏义。
因此此识具三藏。持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。
（渊深七浪境为风）藏识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。
这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛性，变成了染净交参的识，而识海上的风浪越来越大了。
此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）色（物质）二法种子。此识种子一旦成熟，就变成正报的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依报的器世间（物质世界）。
实际上，根身和器界，也是此识所执受的相分。 （去后来先作主公）此识既然有执受根身与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。在三界（欲界、色界、无色界）的有情生命中，此识是主人公。
一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”，目的就是了生脱死，修解脱道，所以学佛必须要认真分析死，从中找出宇宙人生的真相。
人在临命终时，四大分离！
哪四大？
就是地大、水大、火大、风大。
地大
地大就是筋、骨、肢体等生理固体的机能。人在临命终时，必然感到身体的骨节四肢有重物压下来，痛楚难言，渐渐麻木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看眼前之物，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的巨响。这就是地大分离的状况。
水大
水大就其实为就只是血、汗、涕、唾、便、溺等。这时，身体发冷汗，有的人大小便失禁，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛巨浪的汹涌之声。 这就是水大分离的状况。
火大
火大就是身中暖热。
风大
风大就是呼吸气息。
此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散，感到跌入冰地狱中。人在临命终时，叹出最后一口气，全身的热量也随之消散。形成了天地之间的一丝一缕悲怆！
死的情形就是这样！
而李原！
他，用自己的当时，看破了所谓的生死玄关！
（本章完）