众人怒目望向一个面目漆黑的中年。他年纪约有四十余岁，是南郭子淇认可的五位墨者之一。我平淡地看着他，等他继续说下去。这位名叫周昌的中年人曾做过市吏，负责收取商税。这次听说要一起去齐国，宣扬墨义，他二话不说就辞职不干了。
周昌浑然不觉自己被人敌视，上前一步道：“夫子，我以为就我们几个推举夫子为钜子，实在太过儿戏。钜子是天下墨徒的首脑！只有等我们辅助夫子将墨学传播到了天下，让世人知道夫子大贤，那时候再推举夫子为钜子才没人敢笑。”
周昌这么一说，其他人倒也有点头的。就和新娘子一样，谁不想自己的婚礼是天下最风光的？就算新娘不想，新娘家里人还想呢！
我道：“周昌此言在理。不过我不当钜子并非怕人嘲笑，而是现在我们诚如井下之蛙，举头只看到井口大小的天空，谁说天下没有真正深明墨义的大贤呢？与其到时候让贤，不如虚位以待，只要有大功于墨社，将墨义大行于天下的人，都可以被推举为钜子。”
“敬诺！”众人答道。
我不得不承认，虽然一直觉得大学四年有种被上的感觉，但走到社会之后还是发现自己的思维方式被改变了。在人的黄金年龄产生的变动，足以影响人的一生，甚至下一生。作为一个有制度癖的人，我在这个当前只有六个人的小团队里，制定了墨社的戒律和纲领：赏善罚暴。
墨社从最早诞生就不是一个学术团队，而是一个类似中世纪圣殿骑士团似的军事组织。吴起在魏国禁墨的时候还用不着动用国家军队，只要发布诏令就行了。等他到了楚国，墨社已经发展到了能够和国家军队抗衡的地步。我愿意借墨家之势再起，看中的也是“墨社”这块金字招牌。
虽然我希望墨社能够在我手里振兴，但我还是把赏善罚暴的权力局限在了墨门内部。否则这个社会很容易就变成暴民社会，到处都会有人打着墨社的旗号行不法之事。
吃过了朝食，梁惠带着一部分仆从坐车回大梁，梁成跟着我们继续东进。交流之后才知道，他们兄弟俩正是刚从齐国回魏国，在稷下学宫也有些熟人，刚好能够做我们的向导。
上了路，梁成不肯自己坐车，一定要我坐。我坚决拒绝，他便让人把行李都堆在车上，自己也跟了我走路。丝履虽然穿着舒服，但是不能赶路，没走多久就磨破了，非但脚疼而且心疼。梁氏在魏国贩盐，不在乎一双两双丝履，对他来说脚疼才是最重要的。
作为富某代，能有这样的姿态已经很不容易了。于是我说：“你上车去休息一下吧，今晚讲完课，你还得熬夜把我说的东西记录下来。”众人也纷纷附和，梁成这才满脸通红的登上车。
我要以身作则，只好一步步在下面走，一路上感谢师父在山里对我的磨练，否则光是这赶路就能要了我的小命。不过看起来走路还是很有健身作用的，走了五天之后，我们路过了桂陵古战场，又穿过了酸枣、煮枣这种跟枣子有关却不产枣的地方，一直到达濮阳。
濮阳是卫国的都城，也是卫国唯一的城市。对于这个国家，我并不是很熟，只是听师父说过它的大概历史。总之它是姬姓之国，开国始祖为康叔，最早定都在商朝的首都朝歌，属于武王封建的最早一批侯国，地位高崇。在最近一批诸侯称王运动中，卫候反而自己去掉了侯爵的称号，贬成了君，只有这么一座城池。
孔子周游列国十四年，在卫国呆了十年。用他的话来说，卫国多君子。像柳下惠、子路都是卫国人。不过我觉得卫国的风水好是因为吴起、商鞅都出生在卫国。开始我只是想避开宋国，没想到居然一路走到了卫国。
连走了五天之后，我已经精疲力竭，南郭子淇他们倒是依旧精神抖擞，谋划着接下来是北走马陵还是南下陶邑。于是我道：“濮阳也是中原大都，我们应当在这里留上几日，传播墨义。”
子淇梁成等人纷纷称是，然后提出了一个让我很头疼的问题：“我们该如何讲学呢？”
我没有讲学经验，听说过的名人跑到某国，那国的国君就会出面组织士大夫来听这位名人的讲学。或者是有名望的封君贵族，资助学者在某地进行讲学、辩论。像我这样毫无声望可言，又不能大手大脚花钱做宣传的墨家学者，要想开公开课是很苦恼的。
“先洗洗睡吧，明天自然就有办法了。”我实在是太累了，决定将这个任务放到明天。
本来只是推脱之词，谁知道当天晚上我居然做了个梦。我梦到自己身处一片旷野之中，带着一群孩子放风筝。我从来不相信鬼神之说，但是这个梦实在太真实了。我醒来时精神气爽，就像没睡过一样，梦中的情形历历在目。原本没有答案的事，居然在梦里给我找到了答案。
我坐起身，身边的南郭淇迷迷糊糊也跟着坐了起来，连眼睛都没睁开。我心中感动，拍了拍他的肩膀，道：“有件事要交给你去做。”
南郭淇如同电击一样跳下床，道：“夫子请说。”
我要六个大小一样的小碗，其中一个装满油，另外五个装满草木灰。这些东西并不能难找，只是油脂有些费钱而已。好在有梁成在，钱已经不是问题了。看着南郭淇跑出去，我又摇醒了滦平，让他准备笔墨和竹简，我要著作。
这篇著作也是受后世《三字经》的启发，一切都要从娃娃抓起，墨学也是一样。在这么个知识垄断的时代，如果有一本启蒙读物流传在平民阶层，将会发生什么变化呢？这已经脱离了我的预知范围，但是直觉上对后世的影响绝对不会小。
滦平给我准备好了笔墨，几个人就被我打发去找细竹竿。梁成没有跟他们一起去，作为金主，大家对他都保持着一定的放纵。不过我不对他呼来唤去是因为我是墨者，要和蔼亲善，而不是因为他有钱。
“人之初，性本纯，染于苍，入于黄。
士有学，行为本，战虽阵，勇是根。
安与危，相互示，俭能昌，淫必亡。
兼相爱，天下治，交相利，天下富。
若亲友，财当分，力相助，道相劝。
言必信，行必果，志气强，智慧达。
爱人者，人桓爱，利人者，众皆利。
……”
我提笔写着，开始脑子里还有后世《三字经》的影子，谁知写了几行之后如有神助，落笔成文，脑子里所读的《墨子》经文如同活了一般，排着队往外跳。不一时就写下了三百字的《墨文鞭影》。
我一边写，梁成就在一边读，读到“众皆利”一句时，他也按捺不住了，翻出笔墨简牍开始誊抄。他写字比我快些，我刚写完没多久，他也抄得差不多了。两人拿着新鲜出炉的《墨文鞭影》又诵读了一遍，改了几个字，相视一笑。
“读起来真是朗朗上口，夫子怎么想到以三字为限的？”梁成捧着《墨文鞭影》爱不释手。
我只道：“幼儿气短，句子太长读起来累。三字一换气，也不伤身体。”
梁成又读了一遍，抬头问道：“夫子，‘言三表，本原用’，这句话成也听宋钘子、尹文子说过，只是两人所言皆有些模糊。”
嗯，恐怕墨子自己都只是一个朦胧的概念。这六字出自《墨子》中的《非命》篇。原文是说“言必有三表”，直白讲就是如何验证一门学说是否好坏呢？首先要看本，看先圣先王是否有用过，寻找成功或者失败的案例。其次要“原”，也就是考察今时今日的具体情况，看能否适用。最后要“用”，就是放到实践中检验真理。
话说得很清楚，但是在墨子死后，三表之说就变得离谱了。首先是上古案例难考，其次是当今国情难以具体分析，第三就是缺乏实践机会。而墨学论辩派在与人辩论的时候依旧采用这种朴素三段论的手法，却因为知其然不知其所以然，所以有时候很锋利，有时候很悲催。
我知道自己的哲学水准未必比这个时代的专职思想家高多少，只是胜在有后世三千年的积淀，眼界稍微开阔些。有些东西虽然不知道运算过程，但是可以根据标准答案逆推。于是我将“本原用”发展成了大前提、小前提和结论。
悲催的是，自然科学只要把东西拿出来，原理说清楚，别人就算不懂也会很崇拜地说：“哇！好厉害！”但是社会科学一旦抛出一点新东西，就面临着整个体系的牵扯。听不懂很正常，一些人听不懂就嗤之以鼻，另一些人听不懂就打破砂锅问到底。
梁成就是这样的人。我举了几个实例之后，终于还是将“概念”这个概念引了出来。有了概念就得讲内涵和外延，有了内涵和外延就可以区别大项和小项。有了这些基本要素，直言三段论才算构建完成。
即便是两千五百年后的法学院里，这些内容都要讲两个课时。
我居然一天就讲完了！
一天啊！
我讲的时候天才刚亮，还不到吃朝食的时候。等我讲完，外面的仆从已经在问梁成是否把晚餐送进来。
我口干舌燥道：“还有什么问题么？”
众人满心喜悦者有之，云里雾里者有之，茫然不解者有之……我喝了口水：“这个一定要学会，对于日后学习墨术很重要。”
“夫子，这个有什么用？”南郭淇道。
“这叫推理。”我道，“有时候人的思路并非你想象得那么坚韧和清晰，用这种方法来保证自己所做出的结论是对的。比如赵人公孙龙所谓的‘白马非马’，居然有人还跟他诡辩，其实用这个三段论就很容易击溃他了。”
“首先定下马这一概念，”梁成喃喃道，“四足善跑，可驮物大兽，白马是符合这个概念的小项。所以白马是马。”
看着一个身穿深衣梳着发髻带着纶巾的中年人，一个人若有所思吐出两千年后的学术术语……我觉得很不和谐。
“所以大前提必须对，概念一定要清晰。”我道，“若是四足善跑可驮物的大兽就是马，那么驴怎么算呢？所以墨者非但要精于心术，还要博物啊！”
“请教夫子，那么概念如何清晰呢？”
“取其根本而分门别类。”我有些头痛了，莫非要还要讲“分类学”和“本质论”么？
好在众人只是不求甚解地“哦”了一声，我趁机宣布开饭。
吃饭的时候大家讨论起了《墨文鞭影》，我总算松了口气，随后便发现了以很大的问题。