公共飞车掠过密密匝匝的林梢，将碧波千顷的未央湖，星罗棋布的度假村，抛落在脚下郁郁葱葱的画卷中。思维的家安在山里并不新奇，德仁和曦明的住宅就在两道山梁外的天香苑。新奇的是，张宅既非别墅，也非民居，而是亦屋亦洞，亦舍亦穴。
在“晴雪岩”下了车，沿着野花丛生的小径，溯一道清泉而上。他转过飞花碎玉的叠瀑，走进一座美若盆景的凹谷中，清风流水的声音经岩壁跌宕糅合，婉转悠扬得动人心弦。
思维身穿一件短袖唐装，正在修竹翠柏掩映下挥毫作画。脚下平整的青石，卧于茵茵绿草间，犹如一方天然“阳台”；四周苍劲古木，围拢着的九尺天地，宛若一座写意“凉亭”……这里的一切，似有一种无以名状的恬淡韵律、陶然诗意。
思维画的是桃花，在青石与岩壁上铺张的，尽是一幅幅姿态各异、栩栩如生的春桃。他笑着向招手：“我的寒舍，没惊到你吧。”
登上齐膝的石台：“老师，古人说‘大隐隐于朝’，没想到您平时政务繁忙，竟有如此清静雅致的住处。”
思维将他迎到石桌前，摆开功夫茶的“龙门阵”：“我算不上隐士，人生于天地，也还于天地，与自然万物相融相益，感同身受，生命的超越和超然自在于此。公务繁忙也好，山野闲逸也罢，都有心灵的乐土，量力合宜而已，有道‘此心安处是吾乡’。”
“我明白，人们常说儒学是入世之学，其实并不这么简单。”在一把精致的石椅上坐下，思忖着举一反三，“儒学追求的是一种普世价值、永恒法则，修齐治平只是适用与途径。”
“有什么依据？”做工考究的茶具，在思维指间辗转翻飞，不多时，红润醇亮的茗饮香溢茶盏，盛放在镂空木盘上。
拾起一只轻薄如纸的青花瓷杯，茶汤入口有清泉的甘冽：“孔子曾让弟子们谈志向，对他们治国、教化等想法默不作声，偏偏由衷赞叹曾皙的理想——‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’我曾经一直不理解，这看似荒诞不经，游山玩水也能当作儒者的人生理想，竟还得到圣贤的赞许。儒学倡导入世担当，怎么会推崇道家的出世逍遥？现在想来，有更深刻的道理。”
“说说看。”思维的目光里洋溢着融融的暖意。
“我感觉，其中表达的是‘天人合一’的信仰精神，体现为‘一个基础，三个层面’。‘一个基础’是说，儒学的精神理想，始终建立在相应社会基础之上，一定是‘春服既成’，而非无我无欲的‘空欢喜’。‘三个层面’中，第一层面是人与人相合，儒学一定是‘冠者五六人，童子六七人’，不会像道家一样，独自躲到深山里‘茹毛饮血’；第二层面是人与物相合，在万物复苏的‘暮春’出游，更能感受与自然共同萌发的勃勃生机；第三层面是人与道相合，在合时宜、合事宜中，由对永恒价值、天地法则的顺合，感悟生命的超越和快乐，‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’。”
略一停顿，仿佛沉浸在穿越古今的陶醉之中，随后思路渐入佳境：“这四点构成‘人与天相合’，也就是‘天人合一’。儒之信仰精神不会封闭孤立而是携手并行，不会意气凌绝而是情景交融，不会目空一切而是感同身受，更切合我们的真实生活，是具有真正意义的价值超越，其思想境界千古相通、万世相承，追求之根本是幸福里的和谐、和谐中的快乐。因此，儒家之乐并不孤单，乐在人际之宜，乐在山水之间，既感怀天地，又与人共鸣，可谓人和而同乐、心旷则神怡，人与人的道德境界，人与天的价值真谛正在于此。
这个故事告诉我们什么？人生不以目的为意义，目的会让我们坠入欲望的迷途；无需刻意追求结果，每个人的结果都一样。人生只是，是正信之思、合宜之行，是在与天地万物的价值共鸣中，陶养从心所欲不逾矩的人生境界，寻找生命的意义与永恒的超越。什么是快乐，合宜；什么是大道，和谐；什么是永恒，。‘致，天地位焉，万物育焉’，天地各安其位，万物生生不息，快乐于斯，大道于斯，永恒于斯！”
发觉言语有些激动，端起茶盏向思维致意，在细细的回味中，让“班门弄斧”的心情稍稍平复。
思维赞许地点点头：“说得好，看来我的条幅没送错人。”他回身从画卷瓶中，抽出一张卷好的条幅，帮着展挂在平整的岩壁上。屏息一字一字看去，条幅上书：“臻儒以正道，致和以成仁”，气势雄浑的字体，通彻天地的意境，让他有如获至宝的欣然：“老师，我要把它当做座右铭，牢记于心。”
“，那你再说说，什么是？”思维拉他重新入座。
“老师，在我理解，儒学一以贯之的‘一’，天人合一的‘一’指向的都是，它既是中华文明的根源，又是我们立论的根基，道、德、仁、义、礼、智、信等等都由此展开，更深刻影响着我们政治格局、经济形态、文化理念和社会发展的方方面面。”抬起头，没有释然，只有更深的困惑，“最大的问题是，是什么，我们怎么去定位它？”
思维淡然的眼神中，闪动着智慧的光芒：“对的解读，儒学采取了一种借喻的方式，‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’，即人的情欲内敛不显的状态，就是中，显露出来而合乎节制，就是和。每个人都有情绪，用喜怒哀乐的形象思维方式，描绘抽象的，大家比较好理解，但作为哲学表述就勉为其难了。可以说，将用哲理逻辑的形式阐发出来，将是一项‘前无古人，后无来者’的事。”