长月烬明：仙侠剧（攀附传统）新标杆，古装剧（捆绑敦煌）天花板
本文作者: 春梅狐狸
已出版《图解中国传统服饰》
2021年《长月烬明》开始吹“敦煌风”的时候，我写了《》，很抱歉，是我克制，是我怂了，是我太谨慎了。这一期，我改！
我怎么会天真地认为吹“敦煌风”仅仅是因为粉丝呢？毕竟，粉丝连敦煌官方究竟是哪个机构都不知道，抱着一个抢注商标的境外注册机构就舔啊，他们头盖骨里的内容物怎么可能想到“敦煌风”这么高大上的贴金词汇呢？
果然，4月3日宣布定档，官博就直接“不装了，摊牌了”，“敦煌风”就是剧方自己往大脸上糊的金粉。
△ 微博截图
4月6日，也就是开播当天，服装设计师黄薇本人也认领了自己的设计与“敦煌”有关，官博转发并再次强调了自己借剧宣传“敦煌文化”的高大上形象。
△ 微博截图
4月12日更是买好了好几个国家的广告屏、并且拍了返图（这个据说有国内广告代理商一条龙服务的，且价格没想象中那么高昂），直接安排了#长月烬明敦煌美学走出国门#和#长月烬明敦煌风登陆七国大屏#两个话题，那种一看就知道怎么来的新闻稿更是一抓一大把。
△ 微博截图
我铺垫这么长的意思就是，这篇跟粉丝没关系了，纯纯就是喷剧，并且为上一篇里主力朝向粉丝道歉，你们真的就只是听号令办事而已。
对了，我这是服饰号，就讲服饰，其他也都让吐槽阿婆主讲了。但我也想吐槽吐槽阿婆主，她们总在吐槽完剧情和三观还要夸一句服化道。服化道难道是烂剧的配重吗？喷完那头以后，用这头端水？一起沉，谢谢！
我犹豫了很久，要不要讲这个“首先”，但考虑到会有粉丝闻着味过来，觉得还是得写一下。那就是敦煌艺术里究竟有啥？
很多人听到XX石窟，就会觉得很神秘。实际上可以把石窟理解为一种特殊样式的寺庙，也有僧人坐禅修行，也有普通人礼佛供奉。所以，一些留有壁画和雕塑的石窟，所追求的和我们平时看到的寺庙大差不差，也是有神像让人参拜，也用图像传播教义。
△ 敦煌莫高窟254窟，中心塔柱式洞窟
△ 敦煌莫高窟285窟，覆斗顶形洞窟
△ 敦煌莫高窟420窟，覆斗顶形洞窟
回到服饰本身，敦煌艺术中出现的人物题材（神仙这类也算的话）是被限定的，这也导致了服饰也被限定了。
一种是敦煌服饰中比较受人关注的世俗服饰，也就是普通人、凡人的衣服，并且会随着时代而产生变化，也是研究古代服饰的人常常拿来学习的资料。
世俗服饰主要出现在三个地方，一个是供养人（见《》），俗称金主爸妈，毕竟石窟和寺院一样需要出资人。也是服饰写实程度最高的一类，一般复原做的也主要是这类（见《》）。
△ 都督夫人礼佛图（临摹）
△ 敦煌莫高窟61窟供养人像
一个是故事画，如本生故事、因缘故事、佛教史迹故事等，比如《》所参照的就是鹿王本生故事。这类故事原本都是发生在佛教发生和早期传播的地区，但因为画在了中国的石窟里，为了便于理解，里面大多数人物服饰也就画成了中国样式，尤其是随着佛教本土化，越到后期中国化就越明显，但不一定是世俗的，有的也是神仙式样。
△ 敦煌莫高窟257窟鹿王本生故事
△ 敦煌莫高窟323张骞出使西域图
还有一种是经变画，就是将佛经画成画，还是利于传教和理解。经变画里也会有一些世俗的场景，比较有名有婚礼、耕田等比较富有生活气息的场面，穿的自然也是世俗服饰。
△ 敦煌榆林窟25窟弥勒经变·农作图
△ 敦煌莫高窟85窟报恩经变·听琴图
很显然，敦煌艺术中的世俗服饰不在仙侠剧贴金之列，毕竟如果真的能做到，就直接卖“考据”了，还不是因为做不到，才“另辟蹊径”糊弄粉丝么？
知道粉丝可能想抢答神仙服饰了，毕竟“世间最后一个神”之类的设定，听得AI都能自动生成一篇连载的百万字小说了。但我们也得分一下敦煌里的“神”都有哪些吧！
我们可以先排除不可能的答案，比如天王、金刚力士。虽然女演员想当男人，男演员本来就是男人，但外型上都不太容易匹配到这一档。
△ 敦煌莫高窟46窟天王塑像
△ 敦煌莫高窟194窟力士塑像
再排除佛和弟子，毕竟《长月烬明》虽然披着头发，但看在粉丝还吹过会盘发的份上，应该也不属于这类的。
△ 敦煌莫高窟220窟佛和弟子（中间三人）
△ 敦煌莫高窟280窟弟子像
那就剩下敦煌艺术里服饰比较华丽的菩萨、飞天、伎乐一类了。粉丝估计表示：你丫的终于到正题了。我则要表示：对待头盖骨里没有内容物之辈，不把你们的后路前路都堵上，你们的嘴能闭上么？
这里我们主要讲菩萨，因为另两个常被画成菩萨服饰造型的简化版。菩萨的标志性特点是什么？很多人觉得是顶一个圆盘在脑袋后面，前阵子的cp29上的cos、《非人哉》漫画里的戏谑，也大多是针对这个设定去的。很显然，《长月烬明》剧组也这么认为的，因为剧方搞的话题#长月烬明十二神群像海报#里，人物造型服饰都不一样，跟敦煌更加不见关联，但都非常努力地给人物ps上了一个金光灿灿的圆盘。
△ 微博截图
然而《大智度论》里说：“菩萨僧，蓄发、戴冠、挂璎珞之在家庄严形相”。所以真正可以象征菩萨的，是头上的宝冠（伴随着梳高髻）、身上的璎珞等，即便菩萨的形象后来越来越汉化，这两个特征也有许多样式变化，但基本都能做到保留。家里供的观音菩萨，兜下有宝冠、胸前有璎珞，但没人会在观音像的后面去贴个发光圆盘吧。
△ 敦煌莫高窟57窟观音菩萨像
△ 某宝上的观音像
所以，梗是梗，特征是特征。仙侠剧不能拿梗当知识，还觉得自己特有文化，还代表中国去宣传敦煌艺术，真的会笑掉大牙的。还有，《》里就提过了，敦煌不需要你们“出海”，本来就是很受国际关注的艺术。什么“文化输出”、什么“文化自信”，最大的问题都在于这些人其实自己没有文化。
菩萨具体的穿着，也和很多人想象的不一样。因为早期是男性形象、因为并非本土服饰，其实是很难完全用中国古代服饰去套用，不过古装剧本生也跟古代关系不大，这么说还来还有点诡异的优势。
菩萨上半身全裸或穿“络腋”。络腋用“穿”似乎不是很贴切，更像是挂或者绕，一般是从左肩头到右腋下，几乎没有遮挡作用。
△ 敦煌莫高窟328窟菩萨塑像
△ 敦煌莫高窟45窟菩萨塑像
也有穿“僧祇支”的，方向一般与络腋相似，也是挂左肩、露右肩。僧祇支是佛、菩萨、弟子都可能穿着的最里层的服饰，衣长大约到腰部，后来才被交领等汉化服饰所取代。
△ 敦煌莫高窟159窟菩萨塑像
在络腋或僧祇支之外，才会披帔帛。菩萨的形象看起来身上有很多飘带，一部分原因就在于，络腋和帔帛都算是带子，加上璎珞、宝冠等垂挂类装饰，会显得眼花缭乱、华丽柔美。
△ 敦煌莫高窟401窟菩萨像
△ 敦煌莫高窟320窟菩萨像
下半身则裹长裙，有的外面还会叠加腰裙，褶皱繁多，看起来似乎也层层叠叠。
去年迪奥马面裙风波时，青州博物馆曾放了一组菩萨像服饰复原的研究成果，就有转发的博主指出与印度服饰穿法相似。（总觉得这个热度蹭得有很多点微妙）
△ 微博截图
△ 穿着dhoti的印度教徒
△ dhoti的不同裹系方式
然而这样的形象我们是很少在一些古装造型手里看到，取而代之常常是上半身为抹胸，下半身为褶裙或灯笼裤、阔腿裤。腰裙很少出现，取而代之是一些有垂挂的腰部装饰链。
△ 闪耀暖暖
△ 王者荣耀
△ 以闪亮之名
头上也没有宝冠，这些年不知道是不是盖娅传说的秀场起了作用，大家开始把金色圆圈插在发髻里代替发光的盘子。
△ 《长月烬明》剧中与定妆照对比造型，网络图片
△ 盖娅传说
如果一个人这么做，那就是做错了，如果一群人这么做，那就是不仅做错了，你们的错误答案还在互相抄。显而易见，这群人都没有去看真正的敦煌艺术，虽然挂敦煌话题的时候比谁都积极，去看了就会发现自己偏差得不是一点点大。
这种自成一派的造型出自哪里呢？我愿称之为“飞天仕女”，就是程式化但又被称作飞天的一类艺术造型，早期是从一些当代画作开始流行的，比如《》里提过的曾浩。
△ 曾浩绘
△ 李愚绘
△ 飞天工艺品
实际上的飞天模样之前在《》里介绍过了，有偏世俗的造型，也有类似菩萨的装扮，但总体比较简单，常赤裸上身。飞天和伎乐所表现的动作比较丰富，有的可以明显看出如同裤脚的痕迹。
△ 敦煌莫高窟288窟飞天
△ 敦煌莫高窟44窟飞天
《长月烬明》自我包装敦煌艺术的服装造型，很明显就是跟网络化的“飞天仕女”更为接近。没错，它甚至都不是接近当代画作或工艺品中的飞天仕女，而是接近网络风的。
要说区别，可能就是着装上更保守些，在抹胸外面都加了无袖或露肩的外衣。但这样一来，腰部就被遮挡了，“异域风情”大打折扣。
△ 《长月烬明》剧中与定妆照造型，网络图片
这剧播的时候，#娜扎好像敦煌神女下凡了#也推了一波，很多人更吃古力娜扎的造型。除了女明星本来的长相，还在于她的造型更脱离古装剧戏服的结构，看起来更异域，也就更特别。
#女明星敦煌风造型#话题下，大家一股脑里放出来的一些造型，清一色都是“飞天仕女”，跟敦煌没啥直接关系的。但同样的，更多使用裹系这种古装剧戏服不常见的造型方式，会更容易给人一种靠近“敦煌风”的暗示。
说到底，大家对于“敦煌风”为何物是不清楚的，只能凭借臆测去觉得它应该是有别于自己常见古装戏服那套。
同样的，为什么《长月烬明》定妆照和剧集会有这么大的口碑落差，一部分原因是剧集的服装造型本生是不特别、不出奇的，就是普通的古装剧仙侠剧戏服讨论，定妆照时全靠后期调色和添加背景来创造一种氛围，剧集则没有这样的条件。说白了，这就是典型的拍照不行滤镜来凑行为。
至于剧方从一开始遮遮掩掩到后来公开宣扬的自己跟敦煌艺术或敦煌美学，跟这部剧根本毫无关系。或许我应该学一些影视区阿婆主那样，再多喷一点剧情的东西，毕竟敦煌壁画上的故事画、经变画都是引人求真向善的，这剧里剧外存在这类元素么？咱就说，从壳子到内核，有么？
嘻嘻，没想到过去快两年了、剧都播完了，我还杀个回马枪吧！谁让你们剧情以及一些粉圈纷争闹得一地鸡毛以后，执着于拿“敦煌风”贴金呢？我就来告诉你们的，也是辣鸡！
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