御林军护驾主帅岳武穆王。降
岁次辛酉年五月初二日。公元一九八一年六月三日
律诗∶
不古人心实可怜。皇皇天道降于天。
经传泗水诗书继。铎振尼山道统传。
化俗移风凭众力。挥鸾阐教系双肩。
开聋启瞶醒迷句。挽转狂澜赖此篇。
圣示∶
天母至尊无极老母懿驾降临，神人跪接。
天母至尊无极老母。降
律诗∶
娘临阐教策光前。天道文章岂俗篇。
欲在书中求正果。可于句里悟真诠。
修身养性纲常守。积德树功福寿延。
一塔明灯开觉路。沉迷唤醒出深渊。
懿示∶
诸贤卿及诸儿子免礼。
又示∶
娘不辞云路迢迢，披星载月，沐雨栉风，临堂挥鸾著作“天道奥义”，无非是唤醒迷儿，早觉早悟，齐修天道之秘奥，期能同登极乐之天，庶免为娘倚门闾之望，希众儿子，须知时机已迫切，应体念娘心之慈爱，迈步天堂康庄之大道，切勿沉迷不醒，甘坠地狱之门，是嘱。
天道奥义→第八章→解脱生死
无极老母曰∶
解脱生死，即性命双修也。道本是虚体，道为宇宙的根本，宇宙由虚无中生起，无能生有，有归于无，道是无名天地之始，天地之始，原是空洞的，由虚无中而生宇宙。所以“道是万物之母”，然则，有形者，生于无形，则天地从何而生？
故曰∶有太易、有太初、有太始、有太素；
太易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
娘今说的“气”，即今日世间所说的“电子”也。
道生一，一生二，二生三，三生万物，宇宙之生起，俱为此而生，其本源，俱是由虚无中来的。宇宙之初为虚体，此虚体即宇宙之本体，虚非真虚，虚之中即含有不变之实体。现今世人，只是追求到电子，而电子又从何处来？推其根源，必有一本体，称之曰“道”。
宇宙是虚体，人生当然也是虚体，虚体即假体也。惜乎世人，都认假为真，以致发生许多烦恼。人死为鬼为神；鬼者精气耳，神者游魂耳，人死后，肉体败坏，而精气不散，结为鬼。生前有大德行，与天地同化，死后灵魂超脱，遨游宇宙，不受时空之限制。
人生是土水火风四大假合，人生是假合而不是真的，人生在变化中，又何得为真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之气，有形之状，尽是幻也。造物之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
宇宙是虚，人生是幻。既为虚幻，又何必固执于物欲？但，人何以不能解脱生死？盖因，人身为肉体，受感官的影响，情欲充塞，明德暗淡，坠落在魔掌中。人必须从魔掌中解脱出来，才能得救，如何才能解脱出来呢？应勤修天道，才能得救，才能解脱。
然则，能否得救，还在人自己，虽然祈求帮助，仍须自己努力，自助而后天助；苟不自动，而将倚靠天助，天也不愿意帮助一个怠惰的人。
世人既然觉悟人生是幻，而不能解脱者，其故在“人自己”。因人不从“无我”这个根本方法，去下功夫。须知宇宙以人为中心，要认识宇宙者人也，要解脱人生者亦人也。身为人的寄托所，有身才有人，无身则无人也。兹将修天道以期解脱生死之道，阐明如次∶
一、澄清思想
凡欲修天道期解脱，必须清理自己的思想，对于宇宙人生，当有一正确的认识。这是根本问题，如不认识宇宙人生，则不能谈解脱生死之道，欲认识宇宙人生，前已谈过，应再求其深入，才能谈道。
不澄清思想者，痴痴迷迷，不知生命的价值，随波逐流，终是致淹没为止。所以，修天道，期解脱生死者，必须先澄清思想，使复杂的思想，完全扫除。此时有一先决的问题，澄清有一范畴，往什么方向澄清？如先没有一个方向，则也无从澄清其思想。
所以，欲修解脱者，一定先有方向，即先有一个天道的信仰，本着这个信仰，而后整理自己的思想。
世有很多修道者，思想复杂，精神不集中，力量也不集中，不仅谈不上解脱，连安慰也难求。澄清思想本来容易，但在凡间的社会里，也很困难。盖因凡间的社会，极为纷扰，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脱生死之道，便无法下手。
所以欲求解脱，必先澄清思想。澄清思想，就是∶不妄念，不歪念，不贪念，不欲念。
二、调整生理
为何要调整生理？因为生理会影响到心理，所以修道者应调整生理。一个人在生理方面有病态，可能使他心理不正常。
譬如，
有肝病者，多暴燥。
有肺病者，多忧郁。
有胃病者，精神不振。
每一部份生理有缺欠，都足以使心理发生问题。所以，健康的身体是非常重要。要健康的身体，必须有定时运动，充足的睡眠，适当的休息，充分的营养。果尔，则身体健康，可以从事修道的工夫。
三、专气致柔
人身体内，存在一种东西，名曰“气”，气存则生，气息即死。气者动能也，或称曰“电”。不仅人有赖于电，即星河等亦有赖于电。宇宙的活动在气，无气则宇宙灭亡。总之，人的身体内有一种流动东西，他是生活的“动能”，名之曰气。
修道者当注意“气”，气动则情动感动，所谓七情六欲，及其它一切思想，都是气的鼓荡。人的“本性”，原是澄湛的，因气动则淘涌不平。气犹风也，风吹则水动，故修道者当制气。专气不是闭气，闭气易使气塞，专气也不是导引，导引只是导引气的活动而已。
为什么要制气？气的本身，固然对于人的生活有关系，但修道者并不专注生活。修道者所以注意气者，是见于气的影响力。修在性功，性如海，气如风，要想使海面平静，必先无风，此制气之重要也。
无论行、走、坐、卧，总是要念念在气，所谓念念者，不是出之于口，是心理注意，只要注意，气便不敢妄动。谁在注意？神在注意，即良知，即性。气与神有时也在斗争，如气胜，则神败。于是欲念充斥，遂坠入魔道。
人在静坐时，气很平静，一旦离座则气浮，此等专气无效。所以，当时时刻刻注意气，永远控制着。气不可无，也不可纵；纵则狂妄，一切恶魔生矣。
无论行、走、坐、卧，要平息，使气平静，不可太快，也不可太高。太快则急，太高则燥。要使呼吸匀整，宁肯少慢一点，也不可太快。行路步调不可太急，急则气易上浮。在工作时，举动也须缓，缓则气平。
凡是专气者，无论言论行动，都比较迟慢，迟慢无害。试看，气粗的人，呼吸的声音很大，这个人一定气浮，气浮则燥暴。所以，平息之要诀，在慢、慢、慢。专气者，使气平定，以至柔细，如同婴儿之呼吸。气动则万念动，气专则念绝，念绝则万象岑寂。
修专气之法∶端坐于椅上，不必盘膝，背直、面正，鼻与脐成一直线，两臂下垂，两手相迭，置于股上。坐椅最好有靠背，背靠于椅上，以免摇动。
静坐之前，不可吃太饱，不可吃有剌激的食物，如蒜、椒之类。不可饮茶与咖啡，以免内脏蒸热。如系初习者，坐时殊感不安，亦感胸腔有闭塞之现象，愈止念则念愈多，此时当先使念头统一，念一句“天母至尊无极老母”及至念头统一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘气，不再动念，此为专气致柔之法也。
每日早晨习之，时间之长短，自己斟酌定之，有助于修养至巨。久之气自然定，气定则念不起，念不起则欲断矣。私欲断，而良知现也。
四、载魂魄
载魂魄者守神也，守神之道在“抱一”，抱一者，念于一，思于一，一切归一，与专气之念不同，专气之念原为气，守神之念在神。最后当返照，目光往里看，则可使神光不外溢。
专气功夫在平静，守神功夫在收敛。神随时随地可外溢。神可驭气，气亦可伤神。气之动可以神驭之，驭之上则上，驭之下则下，随神的意思而流动。气浮则念动，动念则伤神，惟神为主宰。修道者，当善守神，守神不难，以断念为要。念断则神不动，神不动，则神守。气与神有密切关系，当多加注意，此乃性命双修之梗概也。
五、坐忘
坐忘者，物我两忘也，专气与守神的功夫有成就，才能坐忘。否则，达不到坐忘。坐忘者，无为也，无为而无不为。无有者，无为也，无有者，非真无也，如为真无，又何有之有。坐忘者，不注意气与神，亦不注意文字，将一切丢开。连自己也忘掉，这才是坐忘。
坐忘后，自能超脱于有形之外，不是后天的樊笼，有形的世界为幻，凡是在幻中追求者，终不免沉没，沉没就是自戕，坠入地狱而不省悟也。无欲者，坐忘也。有欲者，声色之逐角也。声色足以乱性，性乱则迷，迷则失真，无欲有欲之别，何啻天壤，修道者，应自知有所抉择也。
六、解脱
坐忘何以能解脱生死？因“本无生无死”，又何解脱之可言；人之所以有生死者，原困于“有”中，及达至“无”的境界，生死两灭，自不需解脱也。修道者所求之解脱，非长生不老之丹，乃澈底摧毁这个有形的世界。或曰打破这个有形的“身”。最希望“无身”，无身者非真无身也。特由假身再返真身，真身自无生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的约束。感官之所以起者，气之动耳。苟气不动，则万象俱寂也。
娘今为众生设教，使其于生活中，觉悟大道，既已悟道，便无生死也。谁为之迷？自迷之耳。倘不自迷，则立刻解脱。万变不动于心，岂仅解脱生死而已乎。