释迦牟尼佛
大道康庄之谓礼
礼：履也，礼者，何以言履，谓履而行之也。礼者，礼仪之称。又礼者，理也，礼乐记云：「礼也者，理之不可易者也。」礼乃因人之情而为之节文，故曰：「礼乃天理之节序，人事之仪则，人之品行节文也。所以，人不学礼，无以立也。」
「礼」为人之品行节文者何也？节文是内外之工夫。节者，无过也。无不及也，合乎中道之谓节也。文者，礼之外，在重文饰也。内为正心、修身、克己复礼。外可使众生得其安份之功也。节己之欲，以离怨。节己之情欲，以达节人之情。故礼乃为人处世之要道。礼以节己，礼以文人，礼以文表达之，合乎中道，故曰「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子矣。」
然则，「礼」之用，乃表现人身无染邪气，有恭敬心之意。人若有恭敬心，定无邪念，自然生出敬爱之心情，若有敬爱之心情者，则其对长辈定有恭敬礼貌之表现。对晚辈定有慈悲爱惜之心矣。所以「礼」乃以互相尊敬为原则。
所以，人有万物之灵，而为万物之上，均不可无礼而乱秩序，人若无礼，则与禽兽何异乎？
论语颜渊问礼，孔子曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」此四勿乃为人立身之本，若能依此而运行，则近「礼」矣！
所以，「礼」有包涵：「貌、敬、谨、谦、让」之五大美德。兹将「礼」之五大美德，分述如下：
貌者：容仪也、容貌也。貌曰恭，行之端正，求实而不求虚，内诚外端也。身正从容，举止从容，威而不猛，神态怡然，故谓之礼貌也。
敬者：敬惕也、尊敬也、诚笃也。人之一举一动合乎道，一言一行合乎理，举动言行，发之于正，心思无邪，此乃敬惕之功也。敬人者，人恒敬之。爱人者，人恒爱之。发于中心之敬，是谓尊敬，礼敬
也。朋友之交，贵乎诚笃，交久而越敬，不失其初之交，是谓笃之敬也。
谨者：慎独也，心之动，行之谨，慎独存诚。仰不愧，俯不怍。独行不愧影，独寝不愧衾。光明正大，现隐显微，皆合乎谨。中庸曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。」慎独工夫，贵乎省察研几，去恶存善。此皆谨慎务实，合乎中道，行之必合乎礼节也。
谦者：逊让也，谦己进修也，存养也，敬也。虽有其功而谦逊不夸其功。虽有其善而谦逊不扬其善。为世劳而无怨，乃谦之功也。不耻下问，乃谦之进修也。谦逊为存心养性之本，谦逊其心而存养其性，谦恭待人，谦和接物，上下和睦，无争无斗，无怨无恨，无嫉无妒，此皆谦逊之德也。史记乐书云：「君子以谦退为礼，心有谦逊之德，外必有合乎中道之礼仪也。」
让者：「己之所有，推之予人也，推贤尚善也，厚人自薄也，忍辱也。礼曲礼曰：「退让以明礼。」尧典曰：「允恭克让」，让之为礼仁心之德所生，为君子让贤得众也。仁人君子有让人之美德，不以小过而责人，不以小失而怨人也，居上而不骄，谦让温和，居下而不悖，礼让以法之。此谓让逊之德在内，让笃之道在外也。为人绝无自私偏袒之心，见贤则举，见善则扬，恭敬和顺，让逊和众，此皆让之工夫也。
此五大美德，是学「礼」者，必须先学先修之要项，言之虽易，行之不易也。愿世人善为修之，切勿因行之不易，而退步不修，须知：「世间无难事，只怕心不坚。」勤修则可礼可成，而大道康庄，可任你行矣。
3-2 坐怀不乱，重视礼节的柳下惠
吕祖
坐怀不乱，重视礼节的柳下惠
柳下惠乃春秋战国时代，鲁国人，姓展禽，名获，字季，常居柳下，死后，谥曰：「惠」，故称「柳下惠」，是一个生得很美貌的男子。
有一天晚上，一个暗恋了柳下惠很久的美丽女子，终于找到机会来接近他，那女子对柳下惠细细的倾诉思慕之情，后来竟不由柳下惠分说，硬要拥抱着他，就这样，那女子把柳下惠弄得一塌糊涂。柳下惠没办法，请她走，她不走，要动气，又觉得自己无礼，便闭起眼睛来端坐着，那女人便依偎在柳下惠的怀里，一直到天明才走了。柳下惠坐怀不乱的故事，自古流传至今，可见柳下惠对于礼之重视也。
嗟乎，现今世道浇漓，人心不古，已失去了伦常礼节，男不遵礼教，女不守贞节，更以偷香窃玉，红杏出墙等之伤风败俗事情，层出不穷，可谓弃孔孟之道，已到极点矣！莫怪社会上，奸杀、**、通奸等等之案情，时有所闻，已无「柳下惠」之再生，坐怀不乱之正人君子矣。
愿世人，须知我国乃礼义之邦，人人应遵守礼教，以免造孽而触犯天颜，致降下灾劫。但世人尚未能了悟，沉迷不醒，良可叹也。
3-3 孟母训子注意礼节
天上圣母
孟母训子注意礼节
孟母乃孟子之母亲也，孟子名轲，字子舆，邹国人，为子思之门下生。从小就丧失了父亲，由孟母一手教养成人。
孟子在二十岁时就结婚了。有一次，因他有急事，没经过叩门，就匆匆忙忙跑进寝室，不料发现他的妻子竟蹲在房中，(注︰蹲，虚坐也。)在那时，妇女不正襟而坐，是很不礼貌的。孟子就很生气地跑去告诉母亲说：「我的妻子不懂礼貌，我要跟她离婚。」
孟母忙着问他：「她有什么不对的行为吗？」
孟子答道：「她在房中不端端正正地坐着，却蹲着。」孟母又问：「你怎样会知道她蹲在房中呢？」
孟子回答道：「是我亲眼看到的。」孟母又问：「你进房间之前，先喊了一声吗？」
孟子回答道：「没有。」
孟母就说：「这样看来，不懂礼貌的却是你自己，而不是你的妻子。礼记上记载着：『在进入房间之前，应当先有所表示。』你难道忘记了吗？我们不可乘人家不备的时候，去找人家的错处。你进房间之前未曾喊一声，她也许有她的事情，说不定当时她非蹲不可呢！你匆匆忙忙地急着跑进去，这实在是你自己的错误，还要怪你的妻子吗？」
孟子得到了这番教训后，知道是自己有失礼貌，感觉非常地惭愧和不安，于是以后都随时随地注意礼貌，恐怕有失礼的地方。
所以，为人必须遵守礼节与礼貌，我以礼貌待人，人亦必以礼貌待我。语云：「人无礼则野」，人若无礼，则与禽兽何异？愿世人应遵守礼节，随时随地重视礼貌，以免有失礼的地方，而被人所不齿也
。
为人处世学忠良 谦敬心怀德可扬
孟母训儿尊礼节 金言懿德永流芳
3-4 信陵君礼贤下士
欧阳修夫子
信陵君礼贤下士
春秋战国时代，四公子之一的魏公子无忌，封于信陵，号称信陵君。生性好客，礼聘天下之贤士，家中养着三千个门下客，他听说夷门地方有一位隐士，名叫侯嬴，年纪已七十，信陵君心甚仰慕，想邀请他到自己的门下来。
有一天，信陵君大摆筵席置酒宴客，等到客人们都坐下之后，他把自己左边的坐位空留着，驾了马车，亲自去迎接侯嬴。侯嬴穿着破旧衣服，一点不客气，上了信陵君的座车，信陵君亲自执着马鞭，很恭敬地为他驾车。在半路上，侯嬴碰到他的老朋友朱亥，又下车来和朱亥交谈，故意立谈了很久，用意是要观察信陵君是不是有厌倦的表情，但是信陵君愈显和气。侯嬴看信陵君的态度越来越恭敬，才再上了车。信陵君的侍从，看到信陵君给一个穿着破旧衣服的老头子，执着马鞭驾车，暗中都在窃骂侯嬴。
信陵君家里的客人，有许多是魏国的将相等有名人物，等他开席，信陵君驾车到了家里，恭敬请侯嬴坐上首始开席，并亲自给他斟酒，所有客人都觉得惊奇不止。
古时节的宴客，是左边的首位最为尊贵，信陵君虚左席以待侯嬴，是尊敬贤人之礼，也就是表示求贤的态度。所以，以礼待人，必得人心之谓也。
愿世之修大道者，应遵「礼」而修，须知我待人以礼貌，人亦必以礼貌待我。故，人如无礼，则不得人心，被人所不齿也。
待人礼貌得人心 敬老尊贤直至今
如此胸怀如此德 信陵君誉满儒林
3-5 以礼让感化人
李铁拐仙翁
以礼让感化人
管宁字幼安，三国时代，魏、朱虚人氏，从小很喜欢读书，所以成为一位很有学问的人。
管宁平时的态度非常谦恭礼貌，说话的语气很温和，所以大家都很喜欢跟他在一起聊天。他常以孝悌的道理，礼让谦和的道理告诉大家，因为他很诚恳，所以大家都很乐意接受他的意见，所以凡是他所到的地方，一切不良的社会风气，都会立刻改变，成为一个风气敦厚的地方了。
有一次，管宁恰好住在一口公井的旁边，汲水的人很多，因为人多，争先恐后，男的不让女的，少的不让老的，时常吵起来。管宁看了这种情形，心里很是不安，他就立刻买了许多装水的器具，放在井旁，自己前往把这些器具装满了水，以便来汲水的人取用，他有如此礼让谦敬助人的胸怀，却不让人知道。所谓：「行善不给人知，谓之真善。」
后来大家都感到很奇怪，到底是谁这么好心地，在查问之下，始知是管宁所为，于是大家很感动，以后凡是来汲水的人都互相礼让，男的礼让女的，少的礼让老的，不再有争吵的事情发生了。
又有一次，管宁的邻居养有耕牛，有好几次这牛因无人看管，跑到管宁的田里践踏，把农作物都踏坏了，甚至于有的被吃掉了，管宁不但没向牛的主人说些什，反而把牛牵到阴凉的地方，不让强烈的太阳晒坏了牛，再用食料饮水，供应这头牛，比他的主人待牛更好。牛的主人听到了这件事，感到很惭愧。
此乃管宁心中抱着「貌敬谦让谨」，有「礼」之五大美德，故能感化世人也。愿世人仿学管宁之为人，勤修礼让，则大道康庄可任你行之矣！
礼让行为感化人 管宁正是好修真
诸生仿学成功果 大道康庄可履新
3-6 大道康庄在何处
地藏王菩萨
大道康庄在何处
大道者，大路也。康庄者，五达谓之康，六达谓之庄，即平坦之大道路也。但此平坦之大道路，是回天堂极乐之正路，不是凡尘之俗路，亦不是崎岖难行之羊肠曲路，亦不是花街柳巷之邪路，亦不是颠入苦海之迷路，亦不是坠入轮回之末路，是一条上天堂极乐世界之正大光明之大道也。
然则，这条光明正大上天堂之大道路，究竟是在什么地方呢？在世人的本性中，所以世人若能了悟，修身养性， 则其本性光明，自能出现大道就是康庄。孔夫子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也。」
就是说，世人日常之出入，必由门户经过，为何不由此大道路而行耶？
既然大道康庄是在世间人人的本性中，世人必须勤修大道康庄之「仁义礼智忠孝廉节」八大美德，其本性自能光明，其大道自能康庄，上天堂之大路，自能平坦而无阻碍也。
世人若能修好本性之大道，光明而康庄，则可达到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出阴阳，跳出五行，脱离轮回，登上天堂，免了生生死死，免了沉沦苦海，免了万劫不翻身的苦恼。
盖人生在世，阳世并非乐土，是活地狱，怎么说呢？例如：富贵贫贱之人，皆不离烦恼。富者思欲再富，贵者思欲再贵，均贪无止境，故不离烦恼。
贫贱者，贫者不安贫，贱者好自专，故自惹烦恼与忧愁，日日苦恼衣食住不如人，所以说是活地狱也。死入阴间，亦非乐土，是死地狱，入地狱，必受阴司审判其在世之功过，过多于功，则受阴律之制裁，故谓之死地狱也。惟有上天堂。始能永远得到极乐。所以为求超生了死。必须勤修大道。
由此康庄大道，直上天堂享受极乐，以免再降尘世，免受四生六道转轮之苦也。佛说：「人身难得，东土难生」。现世之人，既得人身，又生在东土，应修明大
仁、大义、大礼、大智、大忠、大孝、大廉、大节，做一个忠孝廉节之忠臣孝子，做一个仁义礼智齐全之善良人民。其死后，自能登天堂极乐，否则，坠落地狱受万般之苦楚。
如岳武穆王之精忠报国，如关圣帝君之大义参天，如虞舜之大孝等人，均名留千古，享受万世之俎豆。故，天堂与地狱之路，皆由人自选择也。现「大道康庄」之圣书，是导人上天堂之捷径。亦是社会教化之良书，希世人好自研读而修之，则康庄大道在眼前也，各自勉而修之。
3-7 勤修大道可解冤孽消祸劫
释迦牟尼佛
勤修大道可解冤孽消祸劫
大道就是人之本性，人之本性，由来是善良无邪的，因其本性被贪、利欲所蒙蔽，未能发挥其善性，故其人若一兴念，就涉及贪私偏邪，一举动，就是阴险狼毒，无所不为，致贻害社会不浅，所以人人必须勤修大道，使其本性光明，发生智慧，明白是非曲直，善恶邪正，始能自知改恶从善，去邪归正，作一个本性善良的人，所以勤修大道，即是人人的明师。
何谓勤修大道可以消祸劫、解冤孽呢？因祸劫冤孽，皆由人自造得来的，因人之善性早被蒙蔽，弃了八德，重视利欲，所作所为皆违背天理良心，而结怨于人，自造冤孽，惹灾祸而成浩劫，所以欲消劫厄解冤孽，必须勤修大道，遵行八德，使其本性光明，自能做事不敢违背天理良心，则可避免结冤造孽而惹灾祸，则可消浩劫者矣。
因勤修大道，遵行八德，则可发现天理良心，自然自知祸劫之所由来，冤孽之所由结，自能痛悔既往之过失，诚心而忏悔，极力行功立德，以补偿宿孽愆尤，如是自然冤可解而孽可消，一身无所牵缠，
其所作所为，悉依八德是遵，那有再结冤孽之理！似此不结新仇，无存旧怨，身心轻爽清净，自然冤孽可解，祸劫可消也。
大道修来率性真 天良作事不违仁
可消祸劫消冤孽 了悟明心最可珍
3-8 放下屠刀，立便成佛
玄天上帝
放下屠刀，立便成佛
山堂肆考云：「屠儿在涅盘会上，放下屠刀，立便成佛。」(按：放下屠刀，即善心之发现，此善心与佛心之慈悲无异，故云立便成佛也。)
放下屠刀者，就是不乱杀生灵的意思，立便成佛者，就是立即可成如佛祖之慈悲心肠的意思。
犹言，过去为非作恶的人，若能立即悔改，去恶从善，就是善人也。孔夫子曰：「谁能无过，过则勿惮改。」能知悔过者，便是善人也。