太上李老君
大道康庄之谓义
义：宜也。谓事之「合宜」也。孝经云：「夫孝，天之经也，地之义也。」亦即不苟取舍，能继时宜之谓也。
「义」乃理之合宜而当行，必知天理之正，人情之欲。辨别正邪，明是非，深识事情之正理，而行之于事，此乃义之所在也。
孔夫子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」故行事之先，必定要先详细思考，若合其正理，虽赴汤蹈火，亦所不辞，而当赴之。若不合其正理，虽有大利大益，亦不可行也。是故，君子以义为利，小人以利为利也。
孔夫子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」所以「义」乃合乎人情，合乎群生也。见义勇为，相亲相爱，有公无私，力行其义，见危解危，见苦救苦，见贫济贫，勇于公而忘私，造福人群。此则为舍生取义，顺天理而无欲，心秉正直，利人公益，舍财布施，惠及于大众，知本报恩，知情之恩，还情以德，此皆大义也。
总而言之，无自欺，问心无愧，上无愧于天，下不怍于人，合理则行，非理则退，合道则进，非道则隐，义之于进，则忠人之事，故忠义相随，则行之刚健无污也。
世人有意勤修大道者，必须修仁，亦必须修义也。见义勇为，尽其仁心，事务宜合于道义，待人信实诚挚，谦逊合礼于义，切不可作出不正之事，以损良心，亦不可作出不义之法，损人利己，此即义气之发现也。
欲达到义气之发现，必须完成五大美德。此美德即「诚、勇、悌、明、耻」也。
诚者：竭诚、忠诚、诚实、虔诚、为下克诚，事上忠诚之谓也。在位尽其职，为人谋，竭力而完成，无半点虚心假意也。
勇者：气盛无所畏避也。舍身成仁之谓也。勇行之志，见危授命，见义勇为，始终如一，至死不变其志，临危不乱其节也。
悌者：顺也，善事兄长之谓也，孔夫子曰：「孝悌也者，其为人之本矣。」善事兄长之道，非表面上听从而已，务须发自内心之真诚，兄长有难，当承担之，不可自求安乐而不顾，兄长有错，当和颜悦色劝解，以真诚感动之。
明者：光明也，有明白分辨是非，不苟取，廉洁自持，公私分明，做事清白也。
耻者：羞愧也，人不可无耻，知耻之道，要摒绝物欲**。若被欲迷心者，将做出羞愧之事也。
2-2 千里寻兄
文天祥夫子
千里寻兄
三国时代，关公与刘皇叔(刘备)、张飞，三人在桃园结义为兄弟，立誓匡扶汉室，不愿同生，但愿同死。后来刘皇叔受命守徐州城，奉密诏欲讨汉贼曹操，岂知密诏败露，曹操遂起二十万大军，分兵五路下徐州，攻打刘皇叔。
刘皇叔与张飞，乘夜劫曹营，因中计而败北，皇叔单骑投靠袁绍，张飞奔向芒砀山而去。曹军又攻打下邳，关公出战被困土山，刘皇叔有一妻一妾均陷于下邳。曹操部将张辽，奉劝关公投降，关公乃约三事，其三事：
一者、吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝不降曹操。
二者、二嫂处，请给皇叔俸禄赡养，一应上下人等，皆不许到门。
三者、但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。三者缺一，断不肯降。
曹操接纳三约，关公乃入城禀告二嫂后，引数骑来见曹操。操自出辕门相接。关公下马入拜，操慌忙答礼。关公曰：「败兵之将，深荷不杀之恩。」操曰：「素慕云长忠义，今幸得相见，足慰平生之望。」关公曰：「文远代禀三事，蒙丞相应允，谅不食言。」操曰：「吾言既出，安敢失信？」关公拜谢。操设宴相待，次日班师还许昌，关公收拾车仗，请二嫂上车，亲自护车而行，于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室，关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色，操见公如此，愈加敬服。
既到许昌，操拨一府与关公居住，关公分一宅为两院，内门拨老军十人把守，关公自居外宅。操引关公朝见汉献帝，帝命为偏将军汉寿亭侯。关公自到许昌，操待之甚厚。小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍关公，关公尽送入内门，令伏侍二嫂，却又三日一次于内门外躬身施礼，动问二嫂安否。
一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品，取绫锦作战袍相赠，关公受之，穿於衣底，上仍用旧袍罩之，操笑曰：「云长何如此之俭乎？」关公曰：「某非俭也，旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐，故穿于上。」操叹曰：「真义士也」。然口虽称羡，心实不悦也。
忽一日，操请关公宴，临散，送公出府，见关公所骑之马甚瘦，操曰：「公马因何而瘦？」关公曰：「贱躯颇重，马不能载，因此常瘦。」操令左右备一马来，须臾牵至，那马身如火炭，状甚雄伟，操指曰：「公识此马否？」公曰：「莫非吕布所骑赤兔马乎？」操曰：「然也。」遂并鞍辔送与关公，关公再拜称谢。操不悦曰：「吾累送美女金帛，公未尝下拜，今吾赠马，今喜而再拜，何贱人而贵畜耶？」关公曰：「吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。」操愕然而悔。关公辞去，操问张辽曰：「吾待云长不薄，彼常怀去心，何也？」辽曰：「容某探其情。」次日往见关公，礼毕，辽曰：「我荐兄在丞相处，丞相待你如何？」关公曰：「深感丞相厚意，只是吾身虽在此，心念皇叔，未尝去怀。」辽曰：「兄言差矣，处世不分轻重，非丈夫也。皇叔待兄，未必过于丞相，兄何故怀去志？」公曰：「吾因知曹公待吾甚厚，奈吾受皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾终不留此，必要立功以报曹公，然后去耳。」辽曰：「倘皇叔已弃世，公何所归乎？」公曰：「愿从于地下。」辽知公终不可留，乃告退，回见曹操，具以实告。操叹曰：「事主不忘其本，乃天下之义士也！」
后来关公出师，斩颜良、诛文丑，为曹操解去白马之危，因而得知刘皇叔在河北袁绍处，又接到皇叔亲手书，其略云：「备与足下，自桃园缔盟，誓以同死；今何中道相违，割恩断义？君必欲取功名、图富贵，愿献备首级以成全功！书不尽言，死待来命！」
关公看书毕，大哭曰：「某非不欲寻兄，奈不知所在也。安肯图富贵而背旧盟乎？」乃写书托送信人带回奉上刘皇叔，其书答云：「窃闻义不负心，忠不顾死，羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀，左伯桃之事，舍命全交，未尝不三叹而流涕也。前守下邳，内无积粟，外无援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身，冀图后会。近至汝南，方知兄信，即当面辞曹操，奉二嫂归，羽但怀异心，神人共戮，披肝沥胆，笔楮难穷，瞻拜有期，伏为照鉴！」
关公欲向曹操辞行，曹操均避不见面，公不得已乃封金挂印，所有原赐之物尽皆留下，分毫不带去，写书一封，辞谢曹操。其书略云：「羽少事皇叔，誓同生死；皇天后士，实闻斯言，前者下邳失守，所请三事已蒙恩诺，今探知故主现在袁绍军中，回想昔日之盟，岂容违背？新恩虽厚，旧义难忘，兹特奉书告辞，伏惟照察，其有余恩未报，愿以俟之异日。」
写毕封固，差人去相府投递。请二夫人上车，关公上赤兔马，手提青龙刀，率领旧日跟随人役，护送车仗，迳出北门，过五关、斩六将，直望河北，千里寻兄而去。
以上故事，备述关公之义气；困土山约三事，秉烛达旦，不以新赐而忘旧赐，不贪富贵，不忘旧盟，斩颜良诛文丑，解白马之危，报恩曹操，封金挂印，留书辞行，五关斩将，千里寻兄，此皆出于「义」字。此「义」字，包含「诚、勇、悌、明、耻」也。
关公之义气，对于汉帝，对于刘皇叔，均抱着忠诚之心。见危授命，见义勇为，始终如一。对于刘皇叔，善事兄长之道，事嫂如事兄，兄长有难，独自承担而不背旧盟。恩怨分明，不苟取，封金挂印而辞行曹操。不贪图富贵，不被物欲所迷心，来去清白，其忠义两全，可谓千古第一人，故有「义薄云天」之颂词。
关公归天后，受上天敕命为「南天文衡圣帝」，又升任为「玄灵高上帝(即玉皇大帝)」。受世封为「武圣关圣帝君」，享万世之香烟。
愿世人，应仰学关圣之义气，发挥人之善性与义气，贡献国家与社会人群，始不辜负此生之为人，而生在中土也。
虎将当年意气豪 丹心降汉不降曹
无贪富贵无忘本 千里寻兄义可褒
2-3 市义
朱熹夫子
市义
市，就是买卖的意思，市义就是买义，犹言买到「义心」之意。
战国时代，齐国的宰相孟尝君，为人慷慨，礼贤下士，他的门下有三千名食客。有一个寒士，齐国人，名叫冯谖，穷得自己连饭也吃不饱，他就寄托在孟尝君门下，混一口饭吃。
孟尝君问冯谖：「你有什么才能？」冯谖说：「我没有什么才能。」又问：「你有什么技能？」答说：「我没有什么技能。」孟尝君笑了笑，把他安排在第三级的食客中，吃的是粗菜淡饭。冯谖吃罢了饭，倚在柱子上，弹着他的长剑铗唱歌：「长铗归来兮，食无鱼。」有人告知孟尝君，就把他提升到第二级食客中，每饭有鱼有肉了。但他吃罢了饭，又唱起歌来：「长铗归来兮，出无车。」孟尝君闻知，再把他提升到第一级的食客中，出门就可坐上马车了。然而冯谖还不满足，又弹剑而歌：「长铗归来兮，无以为家。」他不但要孟尝君养活他一人，还要求养活他的全家。孟尝君问知冯谖家有老母，便命家奴按时送粮食及费用，到冯谖的家里，彻底解决了冯谖的困难。
孟尝君在薛国的地方有很多田庄，农民积欠了孟尝君田租，需要派人去收账，冯谖应声愿往，孟尝君就把佃户们的欠条借约，交给冯谖，为他治理行装备车而往。冯谖问孟尝君：「我收到了账，需要买些什么东西回来呢？」孟尝君说：「你看我家里缺少的，就买点回来吧！」
冯谖到了薛地，把债户召集齐了，当众宣言：「孟尝君说了，你们欠他的债，都不用还了。你们的欠条借约全在这里，我当着你们面前烧掉，你们从此没有这笔债务了。」债户听到这个好消息，都高呼万岁，欢天喜地的去了。
冯谖回到齐国，孟尝君诧异他为什么回来得这样快？冯谖说：「账都收齐了，所以回来得早。」孟尝君说：「你给我买了些什么回来？」答曰：「我给你买了个『义』字回来。」孟尝君曰「什么叫做义呢？」冯谖说「我临行时，你吩咐我，看家中缺什么买什么，我看你家里有的是金银财宝，珍玩美女，缺的只是『义』。所以我到了薛地，就把债户召集齐了，当众把他们的欠约借据都烧了，宣称你不用他们还债了，债户们均感恩不尽，这不是给你买回『义』来了吗？」孟尝君很不开心，但也无可奈何，但对冯谖就很疏远了。
第二年，孟尝君不得欢于齐王，被革去相位，孟尝君携三千食客，到了薛国暂住，薛国百姓，听到孟尝君来了，扶老携幼，迎到百里以外，这时孟尝君才想起冯谖上次到薛收账，给他做了一件善事，乃
对冯谖说：「今日始见先生所『市义』之功也。」冯谖说「狡兔有三窟，仅得免其死耳，今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。」
冯谖就以说客的身份到了梁国，对梁惠王说：「齐王放逐大臣孟尝君于诸侯之间，诸侯能迎孟尝君，则富国强兵。」梁惠王久闻孟尝君的盛名，即派使者偕黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖又告知孟尝君，拒不接受梁惠王之聘，并故意使齐王得知消息，齐王大惊，遂修书向孟尝君谢罪，请他回齐国为首相。这时冯谖又说：「愿请先王之祭器，立宗庙于薛。」庙成之后，冯谖又说：「三窟已成，君可高枕无忧矣。」
冯谖为孟尝君「市义」，充分表现义之所在，孟尝君到薛地，始知「义」之宝贵。所以重仁义者必得民心归顺也。
孟尝君，礼贤下士，门下养有三千食客，可见其济贫救苦之仁心。冯谖给他「市义」而完成其仁义之为人，实难能可贵也。
2-4 仁不离义，义不离仁
济公活佛
仁不离义，义不离仁
孔夫子曰：「成仁」，孟夫子曰：「取义」，仁心必由义行来表现，仁乃是内圣的工夫，是发于内心的，但要由义而行之，故仁义虽是序异，实则道同，是相辅相成的，不得分离也。
义之道也，见义勇为，闻道尽心，力行其义，济贫救困，救苦救难，造福人群，舍生取义，始终不变其志，事事宜合于仁义，待人信实诚挚，谦逊合于礼义，事不越中庸之道，通达情义，故曰：「取义」。然则，行义，实皆出于仁心者也。
修道者，若能廉洁其身，养志知耻，进退合于义，正心、修身、齐家、立业、和乐、安居，则一家人可以孝悌和乐也。
故曰，取义当行：「诚、勇、悌、明、耻。」人如无诚，则虚伪无义。人如无勇，则贪生怕死，而无勇气。人如无悌，则无友善，而忘恩背义。人如无明，则不辨是非，其所言动，必无义举。人如无耻，则为非作恶，其所行动，则无仁义矣。
取正行仁志不移 心存大义本无私
诸生乐善诚为勇 明耻修身好把持
2-5 豫让舍身取义
汉锺离仙翁
豫让舍身取义
豫让是春秋战国时代，晋国的义士，起初为范中行做事，因范中行待他刻薄，不予重用，乃去而事智伯，智伯很重用他。
智伯后来被赵襄子所灭，豫让为智伯报仇，计划要杀赵襄子，他扮成一个残废的人，走到赵襄子的厕所去，假装给他粉饰墙壁的人，想俟机刺死赵襄子，襄子去小便，忽然眼皮跳动，心知有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来就是豫让。襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放。
后来豫让又用漆涂在身上，剃去胡须和眉毛，自毁容貌，扮做一个乞丐，他又吞炭变成哑子，改了说话的声音，连他的妻子也认不出来。豫先躲在赵襄子必经的桥下，以期刺杀。赵襄子将要走到桥上时，忽然他的坐马惊叫起来，赵襄子知道一定又是豫让来行刺了，乃叫人搜查，果然不错。赵襄子叹道：「豫让，你替知己报仇，人家都已知道你的义声了，这次我不再释放你，成全你吧！请你自己设法。」豫让也被赵襄子的仁恕所感动，请求襄子把袍子脱下来，他在襄子的袍子上刺了三刀，然后自杀。
当豫让吞炭毁容的时候，其心腹的人，劝他不必受此苦楚，叫他设法假事赵襄子，然后乘机行刺，比较容易而不受苦，豫让笑着对他的心腹说：「照你的说法去做，是不是叫我为先前的知己，去杀后来的知己，替旧主人杀新主人吗？我今天所以这样做，自己吃点苦，目的是要表示君臣的『义』罢了。如果照你的办法去做，那就是乱义。」
又孟子也说过：「生，是我所喜欢的；义，也是我所喜欢的，二者没有办法同时得到时，我宁愿不要生命而去争取义。」所谓：舍身取义也。
所以，舍身取义，就是为国牺牲，为正义真理不顾生命的危险，去完成他所负的任务，不受辱不偷生，为了朋友的危难，忘身地去拯救，不管事情之成败，只要自己尽了力，付出生命的代价，尽到朋友的义气，取得了这「义」的本分，愿世之勤修大道者勉之。
2-6 石碏大义灭亲
太白仙翁
石碏大义灭亲
春秋战国时代，卫国人州吁，弒杀了卫桓公，自立为卫君，因而引起了文武百官之不服，及百姓之不满，要派人到洛阳禀奏周王，兴师问罪。州吁很着急，便和他的同谋者石厚，商量对策，怎样才能稳定人心。
石厚说：「我父亲在朝廷为官，德高望重，现虽然退休家居，但他的声望还在，如果把他老人家请出来，我想文武百官与老百姓，一定会听他的话，您的官位也就稳固了。」
石厚的父亲石碏，本是卫桓公的重臣，因不满卫州吁的所作所为，乃告老还乡。今见石厚回来求问良策，便说：「由来诸侯即位，应得周王许可，要是周王答应了，还有谁不服呢？」石厚续问：「怎样才能得到周王许可呢？」石碏答道：「陈桓公得宠于周王，又和我深有交情，如你们得到陈桓公的帮助，在周王面前说几句好话，那周王一定答应的。」石厚把他父亲的话，转告州吁，两人大喜，立即带些礼物出发到陈国去。
石碏也写了一封信，暗地里打发人送给陈桓公，大意说：「卫国不幸，出了祸国殃民的乱臣，今州吁与石厚二人共谋，弒君自立，我年老了，无力处治他们，只好想法叫他们上贵国求教，请你本着正义，把他们治罪，给卫国除害。」
州吁和石厚一到陈国，就被陈桓公捉住了。陈桓公派人到卫国问怎样置这两个人，卫国派右宰相赴陈国，杀了州吁。致于石厚，大家为了感恩石碏之良谋，都主张从轻处置。但石碏说：「小子不忠不义，留他何用？」立即派管家赴陈国把石厚杀了，石碏以国家之大义，灭父子亲情的做法，真是发扬大义灭亲之正义感，充分发现「义」之所在，得到后世人的赞许。
所以凡有「正义」的人，不顾一切私情，而依照法律公理来制裁不法之徒，一个真正的人，应该有这种正义的态度。
乱臣贼子莫猖狂 祸国殃民最可伤
大义灭亲伸正义 忠心千古永流芳
2-7 修道之涵义
通天教主
修道之涵义
「修」者，饰也。治也，整备也。「道」者，理也，天理良心也。
中庸曰：「修道之谓教」。「修道」就是修饰其道理之正确。浅言之曰：「修学正道真理，而行善德之谓也。」所以「修道」就是整备正确之天理良心，而行善德，不作坏事，不履邪径，发扬人的理智与善性，谓之「修道」也。世人误会「修道」乃是道家之修行而已，殊不知「修道」乃是普天下之人，不分男女老幼，士农工商，人人均要「修道」，修道是为人处世，必须之德行也。
士人若不「修道」，则不明「仁义礼智忠孝廉节」，而无忠臣，孝子，义士之出现。所以士人必须「修道」以发扬其善性，养成其善德，始能对国家社会人群，有所贡献也。
农人若不「修道」，不但不明「仁义礼智忠孝廉节」，亦难以出现善德笃厚之农家。农人若无善德，一味游手好闲，则对于耕耘不力，不依时节播秧、除草、施肥、灌溉、收获等，就难以增产。农作物若无增产，则影响民生至巨。所以农人亦应「修道」，发挥其善性，努力于农业，以期贡献于国家社会人群也。
工人若不「修道」，不但不知「仁义礼智忠孝廉节」之可贵，其工作如不守道德，则偷工减料，只贪图不义之财，而不顾其信用，致工业不能振兴，间接、直接影响国家社会之需要。所以工人亦应「修道」，发挥其善性，致力于工业之发展。
商人若不「修道」，则不明「仁义礼智忠孝廉节」，而昧其本来善良德性，一味贪图厚利，而成为奸商，失去商业道德，不择手段，欺骗顾客，以图不义之财，则扰乱社会之秩序，而损害商场之信誉，是故，商人亦应「修道」，以发挥其善性，而求正当之利益，童叟无欺，货真价实。
所以，男人若能认真「修道」，就能了悟奉行三纲五常。女人若能认真「修道」，就能遵守三从四德。是故，「修道」乃为人处世之德行，人人若能「修道」，实践奉行，则尧天舜日之重现，指日可待也，愿世人勉之。
人性由来本善良 只因昧却此灵光
勤修真理明心地 大道康庄达八方