南海紫竹林观音大士
大道康庄之谓仁
仁：亲也。中庸：「仁者人也，亲亲为大。」论语：「泛爱众，而亲仁」。有仁德之称，亲切之谓也。
「仁」乃天下五大教，教理之源，儒教曰：「仁德心」。道教曰：「善良心」。释教曰：「慈悲心」。耶教曰：「博爱心」。回教曰：「恻隐心」。均不出於仁也。
所以「仁」就是心德，亦即是天理良心也。圣人曰：「万物同体，恻隐之心，仁也。」孔子曰：「克己复礼，为仁」就是去了私心，博爱及众，济人利物者，为仁也。亦即佛之慈悲与布施也。成人之美，亦曰仁也。
世人有意勤修「大道」者，必须由「仁」修养持久。人与人相处，要有亲切和气的心意，有了亲切和气的心意，发出於外表者，则有爱人、敬人的行为。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。此即「仁」之发端也。
凡有仁心者，常存成人成己的美德，绝无自私自利的心意，彼此视为一体，同存亲爱之心，此心乃仁慈、善良、博爱、恻隐、慈悲之心德也。
行仁的方法：乃先修养自己，而后达於待人接物的地步。所谓：「己立而后立人，己达而后达人，推己而后及人者也。
」孔子曰「己所不欲，勿施於人。」此即仁也。「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。」此即仁心之发现也。
欲达到仁心之发现，必须完成五大美德，此美德即「亲、宽、恕、慈、惠」也。
亲者，亲爱也，亲切也。
宽者，宽宏大量也，宽宏如太虚，度量如海深，能忍人之谓也。
恕者，推己及人，立仁成人，同情他人，恕之於人，恕之於物也。
慈者，慈悲也，上安下，上爱下也。悲天悯人之心也。
惠者，仁爱也，恩也，布施也。
此五大美德，既能完成，则康庄大道可行，绝无阻碍也。愿世人、善为行之，则「仁」成矣！
吾佛奉旨，凡有左记之事项者，均予秉公，记其功，以奏上天廷。
一•代为宣扬，劝人阅读「大道康庄」善书者，每次记二功。
二•劝人助印「大道康庄」善书者，每次记三功。
三•乐助印刷费，印行「大道康庄」善书单行本，广为赠人阅读劝世者，每册记五功。
1-2 仁之表现
亚圣孟夫子
仁之表现
「仁」有仁人，亦有仁兽。仁人者，圣人也。仁兽者，麒麟也。
「麒麟见，圣人出。」在周朝时代，曾出现麒麟，故有圣人孔老夫子之诞生也。
麒麟生成麋身、牛尾，有一角，虽有武备，而不为害。其行步也，不履生虫，不折生草，故称为「仁兽」。麒麟尚有好生之仁心，人为万物之灵，岂可无「仁心」而不如兽乎？
是故，「戒杀放生」乃仁之发端，有仁心者，始能为之。君子对於禽兽也，见其生，而不忍见其死，闻其声，而不忍食其肉，此乃「仁」心也。所以「戒杀放生」乃行仁之一，愿世人，应体上天好生之德，戒杀放生以免多造杀孽。
凡力行「戒杀放生」者，则有：「亲、宽、恕、慈、惠。」五大美德也。
仁兽麒麟尚好生 生虫不履草无惊
惊心杀戮无人道 道入康庄善自明
1-3 夏禹治水
颜渊夫子
夏禹治水
夏禹王，乃夏朝开国之王，颛顼之孙，鲧之子也。姓姒氏，其号曰：「禹」，亦曰：「文命」，初封为「夏伯」，故亦曰：「伯禹」，治水有功，受舜帝禅位为天子，即以初封之地，「夏」为国号而有天下。史称「夏禹」，又称「夏后氏」，建都安邑，崩於会稽。即民间所敬拜之三官大帝中，「水官洞阴大帝」是也。
在古代尧帝时，因无防水设备，若逢大雨，则变成洪水泛滥，百姓被水淹没者，田园厝宅被水淹流者，不计其数，尧帝乃命禹之父「鲧」治水， 经过九载，因治水不得其法，致每次失败而无成。至舜帝即位，再命禹继承父业，治理天下之洪水。
禹乃抱定济民利民之仁心 立志要完成其父所失败之工作，乃随时率领一班治水人员，参考其父亲过去之失败原因，改变治水方法，疏通水道， 凿河导水，将洪荒一向未平之水，导流於大海，开山凿河，日夜辛劳，夜住山间破烂土屋，以粗菜糙米饭充饥，在睡眠之时，不脱鞋而卧，衣不整理，手带尘垢而结茧，擦破脚底，虽如此辛苦，也不厌倦而勤加奋发，在治水十三年之长久时间，仅有三次经
过其自己家门，亦不进去休息，禹王如此不顾自身之安危，而以天下之忧为己忧之仁爱精神，所有治水工作人员，都被其感动，更加努力工作，因此而筑成中国九大河，将洪荒未平之水，及下大雨後所积成之洪水，全部引入大海，又将天下之地，划分为九洲。从此人民安居乐业，田园厝宅，都免受洪水之患。
禹王治水，为公而忘私之精神，实发自拯救万民於苦难之中，充分发挥其「仁心」，此乃夏禹王之「以天下为公之大道精神」也。
禹王有此坚定之「仁心」，舍私为公，治平天下之洪水，拯救国民於水患之中，故受万民之爱戴，其仁德流芳万古，死後为神为圣，享受千秋俎豆者也。
愿世人，应仰学大禹王之「大道精神，以天下为公。」发挥人之善性与仁心。
治水丰功自古传 仁心大道德无边
忧民忧国忧天下 舍己为公气浩然
禹王治水抱仁心 功德流传直至今
三过家门而不入 为公天下感恩深
大道精神孰与俦 治平天下水洪流
十三年里尝辛苦 为国为民划九州
水官大帝列三官 圣德佑民磐石安
俎豆千秋烟火盛 虔期济世挽狂澜
1-4 大道之玄奥
太乙真人
大道之玄奥
老君曰：「大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰『道』。」
夫，大道者，本是鸿蒙未判，天地未开之前，幽远之元气，聚集而为「玄元一炁」，谓之「大道」。是故，大道乃无形、无情、无名者也。然则大道无形，为何能生育天地呢？大道无情，为何能运行日月呢？大道无名，为何能长养万物呢？兹逐条说明如下：
⊙大道无形，生育天地
自无极生出太极，由太极再生出两仪，两仪未分之前，其气尚是混混沌沌，其气即是玄元之炁，聚成而为一炁也。此玄元一炁，始启开自然之气，而分成阴阳之象，始定位乾坤也，故乾为天，坤为地也。
大道既是玄元一炁，当然无形质之可见，而生育天地者，乃生为生化， 育为含养。混沌初开，乃奠定乾坤，气之轻清，上浮者为天，即阳气，谓之乾也。气之重浊，下凝者为地，即阴气，谓之坤也。
是故，天之系统乃开於子会，其轻清之气，有一万八百年，其气上浮而为天。地之系统乃开於丑会，其重浊之气，有一万八百年，其气下凝而为地。此乃大道生育天地者，亦即大道之「仁」、之「义」也。
然则，大道无形，生育天地，何谓仁义耶？盖大道有仁心，大公无私而肇启天地，天能覆物，地能载物，万物众群生，尽受覆载之恩，此乃「仁」也。生出阴阳之气，而定位乾坤，万物秉气而化生，世界从此而造成，此乃「义」也
⊙大道无情，运行日月
大道本属先天，无声无臭，情者本属後天，有作有为。无情是无为之道也。以大道之无为与作为而旋转周流日月，以普照天下，运行日月，而不越轨，为天地之定理，是故日月与五星，谓之「七政」，乃天之精华也。此乃大道无情，运行日月，亦即大道之「理与智」也。
然则，大道无情，运行日月，何谓之礼智耶？盖大道运行日月，一年三百六十周天，均守轨道而运行，绝不越轨是为「礼」也。日为金乌，月为玉兔，四季春夏秋冬之来往，均无虚照，是为「智」也。
⊙大道无名，长育万物
先天大道，何谓无名，因大道乃无形无象、无始无终，有何名字乎？故，强名曰「道」。长养万物者，长为「长生」，养为「养育」也。万物是胎卵湿化，昆虫草木之类，皆得先天之气而生，此乃大道无名，长养万物，亦即大道之「忠孝廉节」也。
然则大道无名，长养万物，何谓之「忠」孝廉节耶？盖大道无名，无始无终，不变不易，是谓忠也。长养万物，是为孝也。万物之胎生、卵生、湿生、化生，昆虫草木之类，凛天地之气而生，绝无苟且之处，是为廉也。胎卵湿化四生，各循其生，绝无胎生之类，变成卵生者，亦无变为湿生化生者，是为节也。例如：种瓜得瓜，种果得果，绝无种瓜而得果者也。
所以大道本是「康庄」」，其本质所表现者，有「仁义礼智忠孝廉节」之八大美德。世人若肯回头向道，必须修此八大美德，则内圣外王，必有成果，成仙成佛不远也。
1-5 南极仙翁
南极仙翁
学而时习悦何如 温故知新信不虚
愿尔诸生加勉励 勤修大道意安舒
大道康庄本自然 勤修八德必心坚
时机迫切应开悟 成佛成仙在眼前
破除迷信正心神 切莫犯贪更背仁
大道康庄应迈进 修身修德好为人
代天宣化执桃枝 礼义之邦盛礼仪
庶子殷勤修大道 圣门正是好明师
人生不过几春秋 大道康庄趁早求
莫待光阴推岁月 空留白发恨悠悠
圣书今日降天京 有此导师度众生
玄理玄机参造化 康庄大道永光明
「大道康庄」善书之著作，乃天降此圣书以启化众生，此书之玄理与玄机，可参天地之造化，实是修道者之明师，凡修道者应及早虔求，希勿蹉跎岁月，若能了悟时机已迫切，速修大道之真理，则成佛成仙将不远矣！