对于右北平郡以东的几个郡，曾炩是没什么办法的。虽然他是安北将军，总领幽冀两州军事，但是他的品阶并不比人家高，人家不让他进，他也没办法。
右北平郡的郡太守刘政一直不肯放曾炩的兵力进入右北平，更不用说虎踞辽西郡、辽东郡、玄菟郡、乐浪郡以及辽东属国的中郎将公孙瓒了。
曾炩对公孙瓒倒是挺放心的，他麾下有八万大军，其中三万是骑兵，实力雄厚。而进攻辽东和辽西的鲜卑军，只有东部鲜卑的四万人。只要在公孙瓒东面的高句丽以及北面的乌桓人不伙同鲜卑一起入侵，公孙瓒就绝对不会遇到危险。
但是右北平郡的刘政却是让曾炩忧心忡忡。刘政手下只有六千郡兵，但是他有可能面对中部鲜卑三万铁骑的入侵，他能够抵挡住如此强大的敌人的进攻吗？要是地挡不住，鲜卑人攻占了右北平之后，渔阳郡可是很难守住的啊。
不过，幸好鲜卑人入侵右北平郡需要攻打坚固的卢龙塞，刘政倒是有可能凭借卢龙塞的坚固，挡住鲜卑人的进攻。
不过，曾炩还是决定甩开步卒和黄巾军降卒，率领骑兵火速北上。同时，他下令将先期抵达无极城的十万黄巾军降卒充做民夫，押运粮草和军械先行北上；他还下令分别在中山国其他县的十万黄巾军降卒做同样的事情。于是，在中山国各处的二十万黄巾军降卒，押运着大批的粮草和军械，沿着幽州和冀州见的驰道滚滚北上。
黄巾军降卒对这样的安排毫无怨言。现在，他们不仅能吃饱穿暖，还能享受读书人的待遇，自然是满意无比了。
在将黄巾军降卒安排好以后，曾炩又安排了大量的中学毕业了的人才却给黄巾军进行洗脑教育。这些人是曾炩开办的学校教出来的，自然是收到了曾炩的影响，是曾炩的铁杆支持者。
优厚的待遇让所有的黄巾军降卒感激涕零，再加上他们都是幽冀两州的人，对异族入侵有发自内心的憎恨。现在，他们能为抵抗异族入侵贡献力量，高兴还来不及呢！
到达无极城后，贾诩建议曾炩，让所有的南下骑兵先行休整一段时间。毕竟，这些骑兵已经连续作战了一个月了，这期间虽然有过短期的休整，但是现在这些骑兵还是非常疲惫的。如果以这样的状态北上，对反击鲜卑人并没有多大效用。
而现在北方五郡已经有六万大军戍守，凭借地利，相信能够抵挡鲜卑人的入侵。
如果让这南下的七万大军得到足够的休息，在鲜卑人攻击北方关塞和城市失利，陷入僵局的时候，这七万生力军突然加入必定能起到更大的作用。
曾炩觉得贾诩的建议非常好。曾炩相信在六万大军的守卫下，北方五郡不会出什么问题。而且现在还有二十万押运粮草和军械北上的黄巾军降卒，他们也可以充当守城的军队。在二十六万大军的守卫下，鲜卑人十三万骑兵，是不可能敲开代郡、上谷郡和渔阳郡三郡的大门的。
不过，曾炩虽然同意了大军加以休整，但是他还是命令几员统兵大将火速北上。现在，北方只有张郃、吴懿、周仓、审配和沮授五人有一些军事才能，其他的在军事方面，差不多都是小白级的人物。可以说，现在的北方五郡，统兵将领严重不足。这样的情况肯定会影响到北方的战局。
就在吕布等人准备北上的时候，朝廷的封赏到了。
曾炩被拜为征北将军，总领幽冀两州军政。而吕布等六将虽然没有得到更高的军职，仍然只是中郎将，但是都被赐予了关内侯。而曾炩任命的巨鹿郡等郡守和国相也得到了朝廷的承认。至此，曾炩控制下的郡国已经达到了十个，冀州五个，幽州五个。而其治下的人口，更是达到了六百万。
本来，士族大臣们是极力反对曾炩主掌两州军政的，但是后来在鲜卑人强大的军事压力下，他们不得不做出了让步。
前来传旨的是中常侍段珪，他告诉了曾炩在朝廷发生的事情。曾炩当然知道这是人家在向他邀功，自然是闻弦而知歌，重谢了段珪。曾炩还让段珪给灵帝和十常侍的其他人带去了谢礼。段珪在看到了曾炩送给他的丰厚的谢礼后，笑的眼睛都眯成了一条缝，高高兴兴的离开了无极城。
对于士族门阀对自己的百般排挤打压，曾炩很是不能理解。曾炩自认为和他们没什么交集，也未曾得罪过他们。
郑玄对曾炩说出了这其中的奥秘。
郑玄道：“在本朝，读书人之间一直有古文经学和今文经学的争执。一直以来，本朝的国学都是今文经学。但是最近几十年来，古文经学人才辈出，威胁到了今文经学的国学地位。让研习今文经学的当朝士族大臣很是忌讳。而曾炩家世世代代都是研习的古文经学，郑玄和他的老师马融也是研习的古文经学，这就导致了曾炩和当朝的士族大臣不对路。现在，曾炩家更是走上了士族门阀们严重鄙视的经商之路，而曾炩更是通过中官买到的中山国国相，被士族大臣视作了中官一系，这是和士族门阀们严重对立的。在这么多原因之下，士族大臣要是再不打压曾炩，那就不是他们的性格了。”
曾炩总算是明白，为何这些人会如此憎恨他了。不过，曾炩对所谓的古文经学和今文经学的争执又不明白了。大家都是儒家，为什么还要分这些呢？
郑玄解释道：“今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓‘今文’和‘古文’，最初只是指两种字体。‘今文’指的是汉代通行的隶书，‘古文’指秦始皇统一中国以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为‘古文家’，用隶书写的便是‘今文家’。”
“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘欲发现古文《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《穀梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的。
经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古文才。趋近混于一同。到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了近代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在中国历史上占有重要的地位。
今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。
东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于学官，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。
曾炩的前两世，根本没注意这其中的龌龊，所以他对此毫无所知。这说透了，就是研习今文经学的士子害怕研习古文经学的士子抢了他们的饭碗。毕竟，大汉朝官员的职位是有限的，本来就是僧多粥少，要是再加入古文经学一派，他们的竞争自然更是激烈。
经过郑玄的解释，曾炩总算明白了。这就是儒家的“兄弟阋于墙”啊！