有很多人聚集在那里只是好玩，它是一种娱乐，一种嬉戏。整个城镇的人聚集在那里就只是为了要向这个人丢石头。为什么他们要以这样的方式来报复？因为他们觉得这个人伤害到了他们的自我。他宣称他是神本身。他们无法了解，这个人根本就没有自我，因此才会这样宣称。那个宣称不是来自自我，那个宣称只是一个事实。当你的自我消失了，你也是一个神。
但是一个人也可能从自我来宣称。我们所有的宣称都是来自自我，所以我们没有办法了解一个人怎么能够没有自我而宣称。克里虚纳在吉踏经里面对阿朱纳说：“来到我的脚边，离开一切，臣服于我。”印度人没有那么勇敢，他们很有礼貌，他们并没有写说这个人是一个自我主义者，但是在西方，有很多人会有跟他们对耶稣同样的感觉：那个说“来到我的脚边！”的人有什么礼貌。我们的自我没有办法感觉出当克里虚纳告诉阿朱纳：“来到我的脚边！”时，在他里面是没有自我的，它是来到无人的脚边。但是自我无法了解这个，你只能够看到那个你是的，你无法看到那个你不是的。
那个和尚立刻说：“你呢？”他觉得受伤，因为师父说：“因为你在想你自己，所以你错过了道，而它就在你的眼前。”现在这个人有了不舒服的反应，他也想要伤害师父，他说：
“你呢……你看得到它吗？”
由于他自己的自我，他期待这个人说：“是的，我看到了它。”那么事情就会变得很容易，他可以说：“那么你也是顾虑到你的我，你怎么能够看到它？你也是在主张你的自我——你怎么能够看到它？我们是一样的。”这样的话，他就可以高高兴兴地走开，因为如此一来，他跟这个人的帐就算结清了。
但是你没有办法跟一个师父结清你的帐，他从来不会满足你的期望，他是无法预测的，你没有办法让他掉进你的陷阱，因为他的方式一直在改变。你的头脑没有办法给你他会给你的答案。
师父说：“只要你看到‘二’，说我不要，你要，等等，你的眼睛就被遮住了。”
师父根本都没有提到他自己。如果有一个阿朱纳在那里，师父一定会说：“是的，我看到它了，请你不要再绕来绕去了，来到我的脚边。”但这个人并不是阿朱纳，他只是一个好奇的人，他并不是真的有兴趣。它只是一个难题，不是一个真正的问题。他一点都不想改变他自己。最多他只是想多搜集一点信息，使他累积更多的知识。
所以师父说：“只要你看到‘二’，说我不要，你要，等等，你的眼睛就被遮住了。”——因为那个和尚的眼睛被“我”和“你”给遮住了。它们是同一个现象，试着去了解这一点。我和你是同一个钱币的两面：这一边是我，那一边是你。如果我消失了，你也就消失了；如果我不复存在，你也不复存在了，因为当那个钱币消失，它的两面都会一起消失。我——那是一端，你——那是另外一端，它们两者是一起存在，一起消失的。如果你存在，那么围绕在你周围的一切是一个群众，一个有很多我和很多你挤来挤去的群众；如果你不存在，整个群众都会消失，好像它只是一个恶梦——它的确是一个恶梦——然后就只有宁静存在，在那个宁静当中没有分裂，甚至没有这个我和你。
那就是为什么禅宗的人从来不谈论神，因为，他们说：“如果我们谈论神，我们将必须说你。”佛陀从来不谈论神，因为他说：“不要祈祷，因为你的祈祷将会使那个分裂、那个二分性、那个双重的看法——我和你——继续下去。”
在最高的顶峰，你也会带着同样的毛病——以一种很微妙的方式：你会说我，你会说你。不管你在说它的时候是多么地具有爱心，那个分裂还是存在，有了分裂，爱就变得不可能。那就是犹太人的想法和耶稣的想法之间的差别。
马丁布伯写了一本书《我和你》，他是最深奥的犹太思想家之一，但他还是一个思想家。他或许会谈论神秘主义，但那个谈论也是一个思想家或一个哲学家的谈论，因为到了最后他仍然保存旧有的分裂——我和你。现在那个你并不在这个世界里，但神已经变成了你——那个旧有的分裂仍然存在。
犹太人和回教徒一直都不承认你可以跟神合而为一，只是因为害怕自我可能会宣称它变成了神。他们保存了那个分裂，他们说你可以变得越来越接近，越来越接近，越来越接近，但是你将仍然保持是你，那也将仍然保持是他。你将仍然保持是一个我，而他必须被称呼成你。
那就是耶稣所创造出来的麻烦，因为他说：“我跟我天上的父亲是一体的。”他抛弃了我和你的分裂。那一直都是印度回教徒的麻烦——他们没有办法了解优婆尼沙经，他们没有办法了解你跟他是一样的这种印度的教导。抛弃了我，那么他就不再是一个你。事实上，突然间两极就消失了，那个能量就成为一体。在这里，我消失了，在那里，你消失了，然后那个能量就成为一体。
有时候在很深的爱当中，当你既不是一个我，你的爱人也不是一个你，就会有瞥见发生，但那只是有时候，它是非常稀有的。当两个能量会合在一起，你找不到那个分裂，你找不到它们在哪里分开。它们混合在一起、会合在一起、融合在一起而成为一体，你没有办法感觉出那个界线在哪里，突然间那个界线消失了，那就是为什么爱会产生恐惧。
很深的爱产生出很深的恐惧，它看起来好像是死亡，因为那个我消失了，那个你也消失了，它的确是一种死亡。唯有当你死掉，你才能够进入那神圣的。但是这样的话，那神圣的就不再是一个神，你没有办法称呼他，因此在佛教里面没有祈祷，所以基督徒无法相信这到底是哪一种宗教——没有祈祷？
“你怎么能够祈祷？”佛陀说：“因为唯有带着分裂——我在祈祷，你在听——才能够祈祷。你怎么能够祈祷？”
在佛教里面只有静心存在。试着去了解那个差别：祈祷继续着旧有的我和你的分裂，静心则抛弃了那个分裂。到了最后，祈祷必须导致静心，祈祷不可能是最终的事情。它很美，但它不是最终的。最终的只可能是这样：当两者都消失而只有“一”存在。它是那么地浩瀚，那么地宽广！你会变得害怕它！一切舒适的我和你的分裂都消失了，所有的关系都消失了，那就是恐惧之所在，那就是布伯所害怕的。他是在害怕如果没有我，也没有你，整个现象将会变得很浩瀚、很恐怖、令人产生恐惧……因为不可能有一个关系。
关系给你一种家的感觉，关系给你一种舒适的感觉，关系给你某种看起来不会害怕的东西。静心必须是最终的，因为祈祷从来没有办法引导到非二分，那就是师父所说的，他说：
“只要你看到‘二’，说我不要，你要，等等，你的眼睛就被遮住了。”
分裂就是那个遮住。透过分裂就是眼睛里的雾，透过分裂就是眼睛里的灰尘，透过分裂，你的眼睛是阴、暗的、多云的、歪曲的。抛弃分裂，道就在那里。
但是好奇的头脑会一直继续下去。那个和尚本来可以在那个当下成道，因为成道只不过是一种清晰，一种了解。这么深奥的真理——种子继续错过，因为那个人只是一条坚硬的高速公路，那个人并不是正确的土壤，他再度说：
“当既不是我，也不是你，一个人就能够看到它吗？”
看！要避开这种好奇的倾向，他根本就没有在听，他一句话都没有了解，他并没有感觉到任何东西——他一直继续下去，都在同一个表面上、同一个层面上，甚至连更深一英寸都没有。现在他的发问已经不是一种探询，而是一种不服气的反应，师父说什么，他就不服气地反应。每当有这样的事发生，它意味着当师父在说话，那个时候他也在想，在准备下一个问题。他并没有在听。
“当既不是我，也不是你，一个人就能够看到它吗？”
他又在期待。每当你向别人问一个问题，你就已经有一个期待的答案。如果它符合你所期待的答案，那么这个人就是对的；如果它不符合你所期待的答案，那么这个人是在胡说。
永远不要带着你们所期待的答案来找我，因为如果你们已经有答案，那么就不需要问。这就是那个差别：如果你问一个问题而没有期待答案，你将能够听那个答案；如果你已经有一个微妙的期望，认为这将会是答案，如果你的头脑已经给你一个答案，你将不能够听。你的听将只是要确认你的答案是否正确，或是确认这个人是错的，但是在这两种情况里，你都是对的。
在问问题的时候永远不要带着一种感觉说你是对的。如果你是对的，那么就不需要问。永远都要以你不知道的立场来问，你要很清楚地知道“我不知道”，所以你怎么能够期待，你怎么能够创造出一个答案？很清楚地知道“我不知道”，然后问，这样你就是处于正确的土壤，种子将会掉落在它上面，然后可能就会有很好的收成。
那个人再问：
“当既不是我，也不是你，一个人就能够看到它吗？”
他试图要将他的师父逼到一个角落，就像头脑一直都会试图这样做，因为现在他一定会说是。如果他说是，那么那个好奇的头脑就可以再问：“如果既没有我，也没有你，那么要由谁来看它？”如果你说“是的，那么那个道就可以被看见”，那么那个问题就会自动产生：“那么要由谁来看它？当我不在那里，你也不在那里，那么要由谁来看它？”
但是你没有办法将一个成道的人逼到角落。你可以将另外一个人的头脑逼到角落，那么你就可以玩下棋的游戏，但是对于一个没有头脑的人，你没有办法将他逼到一个角落，你没有办法挫败他，因为他是不存在的，他的胜利是绝对的。对于他，要不然就是你被挫败，要不然就是你逃掉。他的胜利是绝对的，因为他已经不复存在——谁能够被挫败呢？谁能够被逼到角落？
这是一个很美的角落，这个人一定是一个教授、逻辑家、或是博学家。他真的是在三个问题里面将师父带到一个角落——如果有一个人在那里，他一定会被逼到一个角落。但师父是不存在的，所以你怎么能够将他逼到一个角落？所有的角落都存在于他里面，但是你没有办法将他逼进一个角落。
“当既不是我，也不是你，那么谁是那个想要看它的？”师父回答。
事实上当你看……唯有当你不存在的时候，你才能够看。当你不存在，就没有试图要看或是想要看的问题，要由谁来欲求？当你不存在，谁会去管那个道？道已经发生了。谁会去管神？它已经就是了！
在这里你消失，然后在那里每一件事就都准备好了，每一件你曾经追求过的事，每一件你在找寻的事，每一个探询，都被满足了。在这里你溶解掉，所有的答案就都消失，所有的问题就都溶解，突然间那个真理就在那里。
你的溶解就是真理。你的“不在”就是道，你的“不在。就是神的“在”。