5.保婴‘女’神
其次，“换锁”之祭究竟祭的何神？《兴京县志》在祭祀条申说，“树柳枝祭”是为“佛多”（佛朵、佛托）而设，并认为“祭柳枝”、“‘插’佛多”和“避灯祭”均为同条一神，县志中仅寥寥数语，并没说明祭“佛托”之缘起。复制本地址浏览％73％68％75％68％61％68％61％2e％63％6f％6d但在清代《满洲祭神祭天典礼》中独为“佛立”一神而祝，其序称此仪乃“为婴儿求福”。那么，“佛托”其职究竟是不是专为“求子”或“为保婴而祀”呢？因各文献均未作缘起说明，我们只能作如下分析。
满族民间的“换锁”之仪俗称祭佛托妈妈，并有“前不栽杨，后不栽柳”之谚，因柳枝要受祭拜，就不能栽在院后，祭佛托妈妈时必少不了的是“柳枝”。其仪是，祭祀时将索绳口袋（满族民间亦称之为“妈妈口袋”）打开，请出索线（亦称子孙绳），一头拴在神板挂索绳口袋的斜余子上，另一头扯到屋外祭祀用的柳枝上。子孙与柳枝联系在一起是什么用意呢？我们知道，满族在其形成过程中的200年时间里，尤其进入辽沈地区，最后人主中原的南征北战、东征西讨的马上战争的历史长河中，满族人民世世代代处于战争状态，男丁多死于战争。而满族人民为了维系民族生存，只有重视生育繁衍，才能延续民族血统，保持民族兴旺，兵强马壮，以便开基立业。满族早期处于游猎生产生活时，居无定所，又常年与山牲野兽打‘交’道，幼儿的生命无保障。因此，满族人民对生育和保婴是极为重视的。这样，在创造保护神过程中，自然就创造产生了佛托妈妈保婴‘女’神。
满族的图腾崇拜中有柳树崇拜。柳树生命力强，不择生长条件、环境，只要水分充足，即可‘插’枝成活。满族人民希望能像柳树一样，生育繁殖众多的子孙。这样，满族又将对柳树的图腾崇拜和子孙繁衍联系在一起了。因此，在祭祀保婴‘女’神佛托妈妈时，要保护像柳叶一样多的儿孙。这恐怕就是祭佛托妈妈的缘起吧！
满族人在清明上坟时，不同于汉族，汉族是在坟头压半张烧纸，在坟‘门’口烧纸钱。而满族则是在坟头‘插’“佛托”。佛托就是在一根一米五左右长的木杆，串上苞米骨（即‘玉’米‘棒’子的核），在苞米骨上扎一团五彩‘色’纸，纸团下飘逸着一圈五彩纸条，长约半米左右。据说苞米骨代表**‘女’‘性’，而扎缠的一团子五彩纸条代表子孙，一团纸团包住苞米骨，五彩纸条飘垂其下，说明或者说是满族人企望子子孙孙，世代繁衍，相传不息。这里我们不妨来个大胆推理，当子孙绳，即索绳，从妈妈口袋中“请出”时，是一团子布条，红‘色’布条代表男‘性’，蓝‘色’布条代表‘女’‘性’，其形正似坟头上‘插’的佛托头，将这一团子孙绳擎起时，恰好子孙绳外的彩‘色’布条飘逸下来，这样，手臂似佛托支杆，一团子孙绳似佛托之头，一团子孙绳飘下的各‘色’布条（每个布条代表一个子孙）恰好似佛托头当啷下来的五彩纸条，而从妈妈口袋中“请出”子孙绳的是主持祭祀的父、母亲，上坟‘插’佛托，正好是寄希望于父祖辈，保佑后代昌盛，子子孙孙，绳绳继继。因此，我们说佛托妈妈是‘女’‘性’，不是男‘性’。(虹腾中文网http://www.hot000.com)