登闻鼓的巨大声响终于停了下来，只不过回响依旧从远处传来，一十二个巨大的登闻鼓敲出的声音可不是那么好消散的。
人们常说登闻鼓的身影回响的越久，那案件的冤情也就越大，这已经成为神都城百姓的共识。
“鼓声停了…………”
西城水陆道场边上，一方小小的净室之中，十来个人坐在其中念念有词，四周是一大群的和尚，手持木鱼不断敲击。
西城的水陆道场是神都城中有名的做法之地，这是北平府专门设立以方便城中各家做法的地方，算是公共用地。
水陆道场指的是水陆法会的地点，眼下西城就在举行一场盛大的水陆法会，为的是超度在神都城动荡中死去的无辜冤魂…………
水陆法会起源于南北朝时的梁武帝，经唐代密教的充实发展，一直流传至宋，并得以继续发展，即便是赵祯打击佛门，但却依旧保持水陆法会的存在，且势头不减。
水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。
宋代水陆法会尤其流行，几乎遍及全国，特别成为战争以后朝野举行的一种超度仪式，赵祯一开始也并不在意，毕竟超度战死将士的英灵和亡魂没有什么不好，况且能给死去将士家属以慰藉岂不是大善?
但谁能想到，神都城最大的西城水陆道场居然成为了利益集团全新的聚集地。
的确，商贾之家最喜欢供养尊佛，商人信佛不知道是从什么时候开始的，但其中无非几点，从心理角度来说，生意场如同战场，世事无常，有很多因时局，自然环境等因素造成的损失，让商贾一夜之间倾家荡产的事都有。
虽然如今的大宋少了很多外部风险，但是市场竞争的白热化更是一场没有硝烟的战争，所以，在很多不确定因素面前，商贾们希望通过信仰佛教期望事业风调雨顺，积攒功德来换取事业上的节节高升。
佛门和商贾之间仿佛有一种默契，商贾所祈求的，佛门正好与之相反，而这种相反的东西也正是商贾所追求的，这仿佛是一种和谐的矛盾。
其主要的原因就在于商贾在物质上已经得到了满足，但心理层次却需要慰藉，于是佛门的东西就让他们可以心安理得享受眼下的财富，因为佛门讲究因果，前世因，今世果，商贾之所以能过上高人一等的富裕生活，那是上辈子积德行善所带来的，这样的解释极大的满足了商贾心中的虚荣和心理安慰。
同样这些商贾还会积德行善，希望让自己下辈子依旧能过上好生活，而如何积德行善？自然是做善事，但小小的善事已经不能满足这些豪商巨贾的心理，这时候把钱捐给佛门，成为香火钱就是不二选择。
所以商贾和佛门之间的关系相当紧密，佛门当然是希望商人越来越好，如此香火钱便越来越多，而精明的商贾这时候开始向佛门索取一些“东西”了……
名声对于他们来说非常重要，这些商贾有时候赚取的钱财并不都是取之有道，不义之财在他们面前也是可以笑纳的，只要不坏了规矩，谁又能说什么？
商场如战场，互相之间的攻伐从未停止过，没有硝烟的战场更加血腥，为此付出代价甚至是生命的人不在少数。
于是成功的豪商巨贾就开始向他们一直供奉的佛门开始索求，而且索求的东西正好是佛门所拥有的……宣扬名声！
豪商巨贾所需要的就是名声，这不光对他们虚荣心的满足，更是对他们商业行为有着极大好处的事情。
某某高僧大德在公开场合夸赞了某某商贾，某某商号，于是乎这家商号的货物就能以极快的速度被抢购一空，在加上商贾的造势，很快就会形成连锁效应。
越来越多的人看好这家商号，商贾卖出去的东西也越来越多，只要保证质量不变，口碑只会越来越好，最后形成垄断趋势。
在赵祯看来这就是商业手段，没有什么好说的，那些和尚不过最早的品牌代言人而已，这东西没有办法定罪的，只有一条要抓紧，一旦商号卖出去的东西有问题，要治罪的时候，那为其宣扬的高僧大德也要一并治罪。
这样的手段一方面约束了佛门，另一方面又把佛门和商贾更加紧密的捆绑在了一起。
恐怕连赵祯都没想到，佛门和商贾联手后会怎样，现在的佛门已经有一部分成为利益集团的受益者。
于是西城这片属于白云寺的最大水陆道场变成豪商巨贾们的联谊之地，他们一边在这里“静修”，念经，作法事，一边商议如何瓜分市场上的利益，如何挑起大宋与吐蕃之间的战争，如何从中赚取更多的利益。
这已经是一种常态，狡兔三窟，天一阁当然不是这些人的为依据点。
这个连名字都没有的松散组织只要有一个地方碰头，各方就能以最快的速度把手中的利益进行交换，并且实施部署和安排。
看似松散的组织，其实分工极为明确，各家都有自己擅长的领域，有擅长探听消息的，有擅长贿赂的，有擅长经营关系的，且各方能力都非常强。