文之初性本善：兼答阿七的疑问
看到了阿七、花农和Laylar等人的砖评, 一种难以言喻的幸福充溢心扉。
你们的讨论，你们对于小文的强烈情绪，也许比这篇小说本身更加深刻而重要,
因为这些讨论, 体现了现代中国人如何理解古代中国的伦理传统。
细说起来, 这篇文章的雷点不少：女皇登基、一凡的污点和出走、尚元之死。
我相信, 如果这篇文章的背景设为古代西方, 也许没有人会觉得匪夷所思，因为仅仅从逻辑上，问题并不大, 大家觉得难以接受的原因就是：在那样的历史条件下，怎么可能发生这样的事情？
这个问题意味着, 即使最无懈可击的逻辑, 一旦面对文化传统和固有伦理印记的强大磁场, 就会变得多么无力和微不足道。所以即使我能够从逻辑上为这些情节找到足够的理由，也许在许多人看来, 仍然显得牵强别扭。
所以如果要解释大家的疑问，我不打算逻辑分析，咱们还是从当时的伦理观念着手吧。
亲们都觉得，女皇登基不符合当时的观念……
当时的观念真的那么保守吗？
事实上，中国很早就有了极端化的孔孟思想, 例如《孟子.离娄上》:嫂溺则援之以手乎?'曰:'嫂溺不援是豺狼也。男女授受不亲礼也;嫂溺...男女授受不亲, 礼也;嫂溺援之以手者, 权也。
但是孟子的思想, 在宋朝以前只是作为百家争鸣的一部分, 而没有成为统治性的思想。可以负责任的说，孟子的走红始于北宋神宗熙宁四年（1071年）, 《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
看到孟子的例子，不知道大家有没有理解我的意思，孔孟的思想都各有一些非常个人因而显得极端的内容，而它们被不分好坏全盘接受，则是在宋朝以后。所以学术界一贯认为，宋儒理学谬解了孔孟，也从此把中国式的伦理推向了极端。南怀瑾讲《论语》的时候直接说到，看《论语》的注解，只能看到宋朝之前为止，宋朝大儒都是在胡说八道。但是就是这种胡说八道，通过几百年的渗透，成为了明清时期的思想主流，也成为了中国人所理解的古代中国。
一句话，大家所理解的“中国礼制”，其实是“宋后礼制”！
（对于什么是礼的问题，54章中我引用《左传》的故事，讲了那是的礼制观念，和宋后完全不同）。
事实究竟如何？唐代能接受女皇吗？唐代会尊重民怨，斩高官谢天下吗？
宋朝以前的中国大地，思想相当开放。
唐太宗取士没有规定的经典书目，大家就策而答。
唐高宗起义的时候，并没有太多的忠君观念，他考虑的仅仅是力量的对比。
在民间，女子的地位远远高出我们的想象，唐朝的公主们一家再嫁。
再古老一点，汉代汉武帝的母亲，本来嫁了人，生了个女儿（后来封为修竹君）。
但是家人占卜，说此女应当送入后宫，于是就逼着她离婚入宫，从宫女干起，后来就生了汉武帝。
汉武帝后来还把这位同母异父的姐姐给予封号，大肆表彰！
从这个例子可以看出，那时的贞节观念淡薄到什么程度！（来自《史记》）
而大家所熟悉的裹脚其实始于南宋！
中国女性被封建礼教的痛苦毒害，几乎源于宋代！
唐朝的思想解放，某些方面甚至比如今的尺度还要大！
那时就连外国人都能够作高官，而这在如今的中国都是不可想象的。
魏征能够当面驳斥太宗，后世出了个海瑞，但他已经不能够象唐代的魏征那样轻松地说：
陛下错了！
我一直在想：武则天能在唐朝称帝不是偶然，如果她生在宋朝则绝无可能！
慈禧就更不可能了！
只要没有变革，思想观念机会越来越保守，就像越束越紧的衣服一样，因为规则正在累积着增加！
武则天使我想到了另一位女皇——英国的伊丽莎白女皇，这位终身未婚的一代天骄。
大家可知道，他的父亲亨利八世，就是因为想要一个男性继承人而将两个女儿长期关在伦敦塔里！
然而历史的车轮还是把25岁的伊丽莎白推上了前台，在她的治下，英国从欧洲一隅的小国，成为了海上的霸主，为英国称霸全球立下了最显赫的功劳。
英国的人民疯狂地热爱女皇，再也没有人对于女皇上位提出异议。
很多年后，又出了一位称霸全球的女王维多利亚！
我不断地反思，如果武则天没有在死前撤去国号，以皇后之名葬入昭陵，如果大周延续着对女皇的歌功颂德而持续下来，也许中国的思想史将从此完全改写。
可惜，武则天没有坚持下来，而她的时代中所出现的像谢瑶环那样杰出的女臣故事也被传颂得越来越少，渐渐淡得看不见了！
正是在那些宋朝大儒的言传身教之中，女性的名字从史书上被完全抹去！
历史给了中国和英国的女性，两条完全不同的道路。
而我的文章，只是梦想着在中国续写伊丽莎白而已！
如果武周的传统成为中国正统，不知道历史会怎样呢？
很多年前，开始写这篇文章的时候，完全没有情节，只有一腔悲愤。
看不惯很多小说中，柔弱的女主，出了善良别无优点，她们的传奇只是源于获得了一个强有力的男人的爱情。
自己也曾津津乐道与那些小说，直到有一天发现，其实女性完全可以更加美丽，更加吸引人，这就是我在46章所说的“与其悲苦一个男人的疏离，不如让他羡慕你纵情翱翔的身影！如果不能并肩而飞，谈得上什么比翼，什么并蒂！人必自重，然后人重之；人必自信，而后人信之。”
我们对于女性的理解，我们对于古代中国的理解，有时多少有点儿狭隘阿～
其实我们何尝不是像如花那样自以为是。
阿七还谈到：七妈妈的升官.君主□□，最至高无上的就是皇权.不容一丁半点的不尊和对抗，更不用说造反了.七妈妈此举是在动摇皇权的根本，罪至诛杀九族，虽说事出有因，但对封建皇权来说，还是万万不能原谅的.虽然说历来也有招安的做法，但很少用，而且多数是对从犯而不是首犯.否则，造反不杀反倒升官，岂不是在树立榜样，鼓励大家学习.对于煤山之乱，多数的做法要么是剿灭，要么是诛杀首犯招安从犯.象文中这种升官不追究任何罪责的实在是少见.这样怎么杀鸡骇猴，以敬效尤?
对于起义者的招安，大家不妨看看黄巢起义的事情。
黄巢追随王仙芝造反，现在的研究认为，造反的目的就是为了封官！
这在中国历史上，是除了隐居之外，另一个当官的捷径！
当时，朝廷已经开始招安王仙芝，结果封官的名录中没有黄巢，黄巢大怒，用计离间王仙芝和朝廷，终于迫使开战，王仙芝战死。
黄巢掌控了义军以后，朝廷又开始招安。黄巢提出要封天平节度使或广州节度使，领有广东地区。朝廷认为广东是重要的通商口岸，朝廷赋税的重要来源，不接受这个条件。僵持之下终于大战，黄巢的队伍被大军剿灭！
这时，大家能够看出，唐朝对义军多么宽容！
起义源于军饷被扣，多么微不足道的事情，朝廷也为此杀了不少重臣！
尚元被杀，和特洛伊海伦的故事何其相似。
难道两个城邦真是为了海伦二战，不，诗人说了，海伦只是个幻影，
海伦是道成肉身，而尚元是怨成肉身。
他们都只是一个符号而已！
尚元的家族对煤山的事情负有直接责任，而尚元本人的纵然使得户部和工部的大量官员为耿家煤山之事打开绿灯，如果全数杀起来……
事实上，统治者并不关心贪污问题！他们最关心的是命令的执行力问题！
这个问题，我们不妨想想为什么！
所以我要说，政治本身就是不道德的，或者说是无关道德的。
政治从一出生开始，每一滴血液都是如何利用人的贪欲，推进某个命令的强制执行。
政治就是暴力，
暴力的目的，不是减少贪污，促进道德。
暴力的目的，就是改变力量的分配！
阿七谈到了朱元璋对官员的重刑，阿七可知道那反而是中国历史上贪污最严重的朝代之一！
而那些美好的盛世，从来都建立在大量贪污得到纵然的基础之上！
我们回顾历史，发现历史比小说更惊心，
我们连小说都觉得不可思议，因为我们的思想被束缚得太久太久！
我的小文，归根到底只有一句话：解放思想！
这个世界上，没有什么不可能！
第一卷很小白，可是如果有人有兴趣一个字一个字地读，
希望有一天，终会有人发现我藏在其中的无数隐喻。
这篇小说，最初我并没有设计情节，所有的情节，都是人物自己演出来的。
我唯一的设计，就是无数隐喻！
不知道有没有人能够解开……
文之初，性本善！
我曾经对月亮说，没有人能够读懂我的意思，也许连我自己也没有读懂吧～
那些晦暗的隐喻，历史事件的改写，或明或暗的对比，还有道德和逻辑的抗争！
本来就不是理性能够解释的内容，所以只有直觉，还是直觉！
如果我还存有一线希望，那就是：
希望我死后一百年，偶尔有人在故纸堆里发现这篇小文，突然发现如花的时候早已到来！
读着阿七的长评，感激不已。
您的思考，代表了许多热爱中国文学的人们共同的心声！
可是如果我们所理解的语言和世界的角落再多一点，如果心灵的世界再打开一扇窗户，
也许风景更加炫丽广阔！
深夜涕下，不知所云，亲亲谅解！