日人某作成功者共同之性能二十项：
一、志大心雄。
二、勤勉努力。
三、坚忍不拔。
四、人有求于我者尽力以应之。
五、有威力。
六、言忠信。
七、有自信力。
八、有热心。
九、不固执。
十、机警。
十一、心身愉快。
十二、能明断。
十三、虚心纳谏。
十四、观人真确。
十五、有记忆力。
十六、衣帽整洁。
十七、身体康健。
十八、能权轻重。
十九、经济上有办法。
二十、任人不疑。
余拟成功者共同之性能二十项：
一、胆大心小。
二、智圆行方。
三、知人善任。
四、信赏必罚。
五、识中知对。
六、通情达阴（世有通情达变之语，是指处事而言，达阴系指处人言）。
七、明断适机。
八、善因善变。
九、轻财重义。
十、计精用省。
十一、知利知弊。
十二、能节能恒。
十三、身健心泰。
十四、意专情热。
十五、有责任心。
十六、有忍耐性。
十七、能以大喇嘛的称定己。
十八、真如镜处事。
十九、不习无不利处时。
二十、能独立不惧，遁世无闷，不见是而无闷处闷。
知止为节之体，不知止无能为节。办事无节，人无以从，事无以恒，无从则无助，无恒则无功。用物无节，则人不能备，物不能给。不能备则用无以应，不能给则用无以终。
入乡问忌，并当从其所尚。人之所忘己亦当忘之，人之所尚己亦当尚之，但均须以义为准。
力小者不可以图大，智浅者不可以言深，见乖者不可以说对，志气薄弱者不可谋远。无中之人不可以说中。
问：修身之道？
答曰：修身须诚心。身是表现心的道理的，心是管束身的行为的，二者相合则诚，二者相违则坏。心不能管束身的行为，身败。身不能表现心的道理，心枯。故修身须诚心，诚心须端身。心内也，身外也，内者向外是端身，外者向内是诚心。心诚则身端，身端则心诚。身不为气候所病，心不为外物所胜，身心皆健矣。
四月二十日
问：身心关系？
答：身的行为是表现心的效用的，心的效用是管束身的行为的。故心的劳动时不可离开身，身的劳动时不可丢去心。这劳动是合理的、进步的、发明的。若离开身的心劳动是灭心，丢去心的身劳动是杀身，是不合理的、不进步的、不能发明的。
四月二十四日
问：情理关系？
答：情为理化，虽苦不苦。理为情牵，虽乐不乐。
问：是否与情理兼顾有违？
答：情为理化，是理兼情。理为情牵，是情昧理，与情理兼顾为中并不违。
四月二十五日
一压即掀的感觉，不堪受不中的接触，如何能压不掀？答曰：成了大喇嘛的称就压不掀。
四月二十八日
问：对过情之请，奢理之求，应怎样应付？
答曰：过情之请，奢理之求，为不恕且难继，不拒于先，必贻忧于后。
四月二十九日
问：如何能不取辱？
答：知止不辱。请益，答：寡言不辱。再请益，答：介亦可不辱。
问：介何以不辱？
答：介虽非圣之体，但可以节之基，漫于仁者能介则不以仁取怒，漫于义者能介则不以义招尤。
四月三十日
问：复卦谓“能见天地之心”何义？
答曰：阴尽阳来为复，阴尽则蔽散，阳来则真显，故能见天地之心。
五月一日
问：人生怎样能得到结果？
答曰：做事就是人生的结果，做的事多就是此生的结果大，做的事少就是此生的结果小，为做人即应做事。
问：国事频危，挽救之术为何？
答曰：势成则难遏，错不胜对固然，但寡不胜众亦然。小人之势成则君子不易显其用，非理之说盛真理则难显其效。国家事当谨之于初，涓涓不绝将成江河。滋长不断，将用斧柯，拔茅连茹，可不慎哉。
五月二日
客云胡事出。余曰能悔则吉，不悔则凶。
浅识者不可以言深，无远见者不可以言预，无悟心者不可以言譬。
气浮于理之上者苦，理升于气之上者逸，下气为安己之紧要工夫。
五月四日
问：处事？
答曰：称物必须两对相合。称物之要，在得其中，此为一对。称之本身要在定盘星于未称物时能平，此又为一对。两对相合为真对，处事亦然，当从吾心之所安，此如称物得其平。心之所安必须情理得中。由己及人也可，由人及己也亦可。已以此处上也可，下以此处己也亦可。先得合中之心而后从其心之所安，始为两对相合。
五月十一日
问：用人？
答：用人之先，须知人。用人之后，须有赏罚。赏罚须有考核，考核须有执其事者，执其事者须无私心，不姑惜，见解中正，有责任心，判断明敏。
问：今日为政之要？
答：当此舆论倒，政权委，邪说横流，人欲放纵之时，与人以权，以权为私，不与人以权，责任委弃，非有振纲作势之法，不易为政。
五月十二日
会客有感曰：人能不自暴自弃，亦难矣。
五月十三日
客问，在太原时同白崇禧说过，小人误国害小、君子误国害大的话。
答：说过。
问：看亡国史皆是小人亡的。
答：那是君昏暗所致，小人不是逢君之欲，即是欺君之愚，其责在君，不在小人。若君子或执义理或囿于环境，若非明哲之君，即易被其所误，且易为当时社会上之赞许。宋荆公之变法，即阻于君子，宋祚亦因而亡。
问：圣贤误国否？
答：圣贤能鉴往知来，通权达变，独立不惧，不见是而无闷，如何能误国。
五月十六日
问：今日社会尚动的哲学。
答曰：无益之动不若静，且静是动的动力，无静则无动。
问：有谓静是动的动力是唯心论。
答：静乃道之根，动乃道之行，动不失其静，方见道之成。
五月十七日
问：交友。
答曰：可以为善可以为恶者，决不可与恶人友。
五月十八日
问：怎样作一无过之人？
答曰：天理人欲相合而为一，事实与理论相合而为一，可作无过之人。
五月二十日
问：仁义恕？
答曰：仁是爱人，义是说理，恕是尽情。不爱人是爱人的心芽没有发出来，不说理是说理的心芽没有发出来，不尽情是尽情的心芽没有发出来。
问：这爱人说理尽情的心芽如何能发出来。
答：从自己感受到他人不爱人不说理不尽情的痛苦处用力，就能发出心芽来。
问：人禽之别？
答曰：下爱是欲性，禽兽均能之。上亲是理性，人独能之。是孝亲为人禽之别。私爱是欲性，所以亲自己的儿子，禽兽均能之。公爱是理性，所以亲他人的儿子，人独能之。若人只能亲自己的儿子，不能亲他人的儿子，就丢去人比禽兽的好处。所谓人独能之，亦不能说平常人皆能之。大同篇之不独亲其亲不独子其子为政治之最高目标，亦为儒者最终之学问，孔子七十而从心所欲不逾矩，就是亲他人父母子女同亲自己的父母子女一样。为什么这样？父母亲自己的子女，不要从心所欲亲就能不逾矩，对他人父母子女亦能从心所欲不逾矩，就是从心所欲不逾矩之心，没有人我之界，是人生最高的需要，也是最难为的学的最高的终点。
戒子：劳动是人生的原则，不劳动是不对的。依劳动所获的生活，是合理的。不劳动靠人的劳动的结果而生活，是不合理的。人应人人天天劳动，不可依靠祖产而不劳动，更不可依靠生息而不劳动。
问：求学？
答曰：求当值者明。旁观者明，当值者迷，为人生一大缺憾。学问就是要求做到当值者亦明的一件事，自古的大错事，均是由有大聪明的人做出。当时妇孺皆能道其错，旁观故也。大聪明反做此大错，当值故也。洪宪帝出，家人谓现既民主，何能再帝，所谓大智反愚也。能当值如旁观则智矣。
五月二十四日
问：交友？
答：执一偏之见的人，不能处人并不能共事。不可与交友，亦不可与共事。
五月二十五日
不能节饮食，身体不能愈。不能节理论，精神不见佳。
不能从容是急躁未去，不能敛智是含蓄未成。
五月二十六日
问：作战的要诀？
答曰：无要诀，是实际的智能与辛苦。智是要知己知彼，能是要精密的计画，辛苦是要能完成知己知彼精密计画的资料，这是就军人的本质而言。至于就作战的效用而言，就是个决心与主动，作战就是凭的决心，打的主动，惟主动才能有决心。日本军人的信条，是未定决心之前，必须要精密的计画，既定决心之后，必须坚决贯彻其决心，无论成功失败，均归诸命运，这虽不是最高原则，但简而易守，可收十分七八之效。
问：处世？
答曰：仁不节则贪，义过严则刻，礼过繁则俗，智过用则伤。节仁正义简礼敛智可以处世矣。
五月二十七日
何能无悔？答：思深虑远，审微察渐，慎始图终，可以无悔。惟思深虑远之策，审微察渐之计，慎始图终之谋，不可与浅人道。盖浅人看眼前重，实急功好利，不知策远，不能计渐，不乐图终，策远计渐图终有碍于眼前之功利也，终必悔。思深虑远，审微察渐，慎始图终，方可以无悔。
得中其难哉，智者过之，愚者不及也，贤者过之，不肖者不及也。释智耶贤皆过乎中者也。但释高而耶普，释利于人死，耶便于人生，儒则兼生死之道，而以生之尽道而完成其死。
不及乎中者以力伤人者。过乎中者以道伤人者。以力伤人伤身。以道伤人者伤心。但释高而耶普。就智者言，可藉世以修佛，释胜于耶。就政治言，可藉教以范人，耶胜于释。
五月二十八日
问：处家？
答：亲是亲，错是错。明白的人自己的亲的错了亦认错。不明白的人亲的错亦是对，不亲的对亦是错，这是糊涂至极的人，决不能与人处。婆婆之于媳妇，继母之于前子，前子之于继母，多如此，尤其不对。
问：如何找中？凡事均由相背之两素合成两素之相乘处为中，寻著中处以处事则得其道矣。
五月二十九日
问：自成之道？
答：藏智显仁，讷言敏行，自成之道。
五月三十日
问：模仿与自觉？
答曰：学问当向先觉者求，但要保存自己的心，磨道上驴的足迹，走来走去，虽总在那里，然无一绝对相同者。藉人之学问修正自己之行为也可，若模仿人之行为代替自己之心则不可。社会亦然，改良自己的习惯，即是表现自己心的效用。若模仿他人的习惯，即是消灭自己心的效用，一人之心的效用消灭，一人必穷困。一国之心的效用消灭，一国必灭亡。今日酬酢玩戏典礼忌尚均舍我而学人，反将人之科学之所长，勤劳节分与专一而置之，非特灭心，而且纵欲也。前者不维新是虚痨症，今之假维新是疯狂症。前者人亡其国，今者自亡其国，可不速醒而急改之。
五月三十一日
问：知人？
答曰：言者心之声，有斯心者而后发斯声，有斯言者即是有斯心也。闻声可以知器，察言可以知人。
六月一日
问：某因其妻于新年以饺子哄其小子而先使食之，伊见即痛打之曰，吾父母尚未食，而何与子也。其妻因之气而死，此是否孝道？
答曰：所谓舍情言理不尽情者也。内者向内陷者易犯斯病，固应不为恶移，尤当不为善蔽。恶移人皆非之，自亦非之，其为祸小。善蔽自是之常人尚不知非之，而且称道之，故其为祸也亦大。
六月二日
问：何以处人。
答：尽其在我，宽以处人。
问：自处之处？
答曰：尽力向上，以善其因，安心处逆，顺受其果。
六月三日
问：如何能得到自由自主？
答曰：被包围者凡人也，突破包围谓之通，通而后始有自由，始能自主。
问：做人处事的道理？
答曰：舍了当下的对求做人处事的道理，等于唱戏，无论装作的怎样好，也不是真的。反过来说，求做人处事的道理，是为矫正行为的不对，若不能将做人处事的道理由行为上表现出来，只求在言语文字上的道理，这道理等于镜中的果子，画上的饼子，是无实际的。
问：何为自暴自弃？
答：同声相应，同性相补，自己的智不足应用他人的智来补，自己的仁不足应用他人的仁来补，自己的勇不足应用他人的勇来补，自己的智识不足应用他人的知识来补。差的多多补，差的少少补，不愁补不足，只怕不求补。
补之之法，读他人之书，听他人之讲，观他人之行，借他人之知识道德（智仁勇）补自己之知识道德。
知识道德是人人应该有的，且是愈多愈好，所以补知识道德的事，无论老幼男女是应常常做的。能看书的看书，不能看书的听人讲理。
不肯求补的人，是利欲与嗜好将自己的心灵遮了，只觉著利欲与嗜好是离不了的，反不知道知识道德之不足是枉生的，这就是自暴自弃，甘心作一个无知识无道德的人。
人到了自暴自弃，甘心作一个无知识无道理的人的程度，即无人生之趣味，除癫狂自杀犯罪佯活外，别无结果。
六月四日
问：错与恶的区别？
答曰：错是不对，恶是妄为。错非智者不易认识？恶则妇孺皆识。
问：恕？
答曰：不恕不可以行之妇孺。
问：人生的结果？
答曰：人以生为原则，人生以结果为最终目的。人生的要素有二：一为物质，一为精神，故人生的结果亦有二：一为物质的结果，继续是也。一为精神的结果，成仁是也。做人须二者兼成。
问：处人？
答曰：处事如称物，非两得其平不可，遇事须先替人想想，再定自己的做法。
自己占便宜是使人吃亏。使人吃亏，以自处说是不智，以处人说是不恕。不智不恕其结果必吃大亏，当力戒之。
问：处事？
答曰：处事能处的下去与处不下去以公道与不公道为标准。
问：公道又以何为标准？
答曰：公道就在你心，遇事问问自己的心，就知道公道不公道。
问：舜好问而好察迩言，孔子称道之，似乎不够个称圣君的话。
答曰：在上的不对在下的看的最清楚，政府的错误人民看的最明白。在上的不能常常征询在下的意见，以补其错，故孔子称述舜为好问而好察迩言。
问：言？
答曰：道理明者自明，不明者说亦不明。一言而能使之明者，可与之言。一言而不能使之明者，多言亦不易使之明，言亦罔也，非徒罔也，人之见解如其面，一人一样，即一人也，且一时一样，因所见不同，与言亦徒费口舌。可与言而不言失人，不可与言而言失言。智者不失人亦不失言为言之最好标准。失言则人弃我，失人我弃人。失人失我皆有损于效用之表现，有害于事业之成功。欲不失言失人须去了主观的矜式，纯依客观的程度言之则可。
见一尺者与之言尺一，尚可期其觉悟，见一尺者与之言一丈，徒费而已矣。故善与人言者，不言其已知，亦不言其距知太远。言其已知无需于言，言其距知太远无益其言，反招其惑。
事由言成，亦由言败，言其为成败之枢纽也，故慎言为举事之本。欲慎之须先审之，欲审之须先虑之，欲虑之须先思之，欲思之须先智及之。
失生道者得死症理固不爽也。一日某客出，次陇（赵戴文）曰，某将死。余曰：何以知之，次陇曰，某之言词背乎生道。某果死。
身病易医，心病难医。心病易医，性病难医。医不了性病做一生凡夫。
六月六日
问：处人之道？
答曰：欲人对得起己，舍由己对得起人处用力外，再无他法。
六月七日
问：管人管事？
答曰：去处人处事之障碍，得处人处事之窍要，则可以管人管事矣。用人做事，应矜式人之所长，不可常视人之所长。大学说，人之有技，若己有之，是用人做事之好道理。管人当宥其错，惩其恶，严其限，密其则。宽以待之，专以责之，节以使之，明以考之，秘以察之，当以赏罚之。
问其所短？答曰：社会上说，病由口入，祸由口出。这口真是病与祸之根。乱吃乱喝为得病之根，乱说乱道为招祸之根，当特戒之。
六月八日
问：处人？
答曰：处人上最忌反激，多一点反激，留一点伤痕，减一点完美。
六月九日
问：用人？
答曰：能举千斤者，力尚不足为，乃责之于仅能举百斤者，反怨其未逮，不智之甚者也。
因果相应，若影随形，失立道者必倒，失生道者必死。自作自受，理固不爽也。怕倒者不可失立道，怕死者不可失生道。
问：管事？
答曰：行路能回头看，撂不了物。管事能回头看，撂不了事。事有能一做即了者，有须继续检点者，不回头检点，必致忘记，事之撂于忘者不知多少，有须一星期回头检点者，有须一月一年回头检点者，应有备忘录，分别记载，定日检点。