四一五章 索取大自然
到了夹河镇，进入了汉江。等于是穿过了上津镇和夹河镇的湖北地域，又进入陕西的白河县。因为进入金钱河流入汉江中，就是湖北和陕西的分界线了。
所谓楚秦之地的战争，贯穿中国的历史，从战国开始，经过边族，一些北方游牧民族的掺合，一直到军阀混战。以及土地“革命”战争。
不过后期不是省域之争，是地盘主人之争。所以说，土地革命战争，是对的，就是土地争夺和改换主人。
强霖看看天色不早，应该晚餐了。所以就找几个人坐在船舱中，吃些船上自备的点心。
这艘机动船是属于汉中西北军的水警营，应该是凤鸣镇江集团的二手产品，柴油机的动静太大了。强霖等人互相说话太费力气，大家就观察夜色中的汉江，不再说话。
汉江流域因为北面是秦岭，南面是巴山，冷空气和热空气都被挡住了，所以形成了比较温和的气候。这时候也不是很冷，大家都穿着单衣，还是比较惬意地欣赏江中夜景。
不到一个小时，船长进来了。他是一个老警官，估计是专业人员招聘进来的。他大声告诉大家，前面是蜀河镇，要在这里投宿，明天继续行船。
强霖随着众人上岸。蜀河镇与夹河镇可以参照对比，都是内陆河并入汉江形成的镇子，不过蜀河镇的平原不如夹河镇，但是蜀河镇更贴近秦岭腹地，所以历史更为悠久了。寺庙和建筑更有历史感，估计是超过千年的。
大家一夜安眠，睡在湖北的商人会馆中。
条件一般，通铺大房间。显屿又让强霖守门，她自己和左娜睡在里面。
强霖坐在床上，这样显屿比较安心睡觉。他琢磨着这里的治理。
白河、旬阳、安康，设为三个县，有什么意义呢？这里的镇子还都不错，分散在里面的村子，也都是沿着河而安居。
汉江是主流，几十、上百的河流汇入汉江，类似人体的大动脉和毛细血管的关系。人口就分布在这毛细血管的沿途。如果这些毛细血管沿途总是发展的话，大动脉就会被弄成了混合黄土的高血脂症。慢慢中原就得了冠心病，因为各种河道都会淤塞，要重新引流才能通达。
强霖认为现在要做的就是清理毛细血管的人口，至少不能再扩大了。否则，蜀河也会变成泾河，带入汉江大量泥沙，沉入汉江，抬高河道。
显屿睡不着，夜色太好了，月朗星疏。明月照沟渠，也照在了显屿的心里。
她也起来看风景，想着心事。两个人也不说话，各自想着心事。左娜最近自己在学习康德哲学，琢磨自己的理性和感性，弄得自己很疲惫。她不再关心强霖的事情，安心地睡着。
天亮了，强霖喊起依偎在自己床上，不过是合衣而卧的显屿。显屿昨晚还是放弃心思，依赖着强霖，感受着男人的味道，让自己安静下来。她还是要继续睡。
强霖自己出去运动去了。他看着河谷两侧的山岭，视野内连绵不绝，但都是秃山了，长着低矮的植被，没有水土保持的功能，只能是不起灰尘。
河岸两侧根本就没有什么平原，建筑一侧是靠木桩或者石墙踮起来的。强霖对陪同在一侧的过之庄师长说：“你看，未来河两边都会延绵不断地盖上民居。”
过师长说：“那不是挺好么？人类活动遍及天下。”
强霖说：“从哪里学习的东西？人类活动还是最少为好。不过有些事情不是人能控制的。”
过师长说：“西北军的教育，也是不彻底的。我们大概知道一些通识教育，但都是靠自己理解。改造地方，就是一个正面的说法，没有什么仔细的研究。”
强霖说：“各种说法是冲突的。我们中国的老子，讲究人顺着天然秩序，佛家也是无我，所以都是与自然的相安无事的秩序。”
过师长说：“这些理论都被“五四”批驳了。现在讲究科学和民主，所以我认为利用科学改造自然，大家商量着集合人力，把家乡建设的更加美好啊。”
显屿已经赶过来了。她说到：“又是一个科学教！科学不是人弄的么？怎么能够把家乡建设的美好。”
过师长说：“这不是明摆着么？看看现在的房子，比原来的茅草屋强多了。”
左娜说：“要有理性，用理性思考啊！你看，你的美好，就是感觉的美好。理性，是灵魂中固有的，你要开发理性。”
过师长说：“我就是用理性思考的！难道这么明显的美好的事情，理性还感觉不到么？”
左娜说：“肯定你是不对的。等等我学完了康德再跟你说。”
左娜说完，自己欣赏景色。弄得过师长不上不下的。
强霖说道：“理性可以用按照事情的前因后果顺序，也就是逻辑推导出来。过师长的感觉是直接吸收的，没有经过自己的推导。显屿也是凭感觉吸收的，只不过他们满族把自然和形而上的玄学放在直接教育之中，有佛教和萨满神灵的基础。她能够感觉改变自然的后果。”
过师长总算听了一个大概，他说道：“教育的起点不一样，你的意思是说，关学儒学、五四都不对么？”
强霖说：“是的。汉族最辛苦的就是教育太糟糕了。看起来教育是从孝道等说起，但是没有经过推理教育，很多孩子就没有上学了。还不如蒙古、满族直接的自然教育，他们有尊重自然的传统。”
过师长说：“那你的意思呢？人类不应该改造自己的家园么？”
强霖说：“人类改造自然，肯定是有副作用的。你不能过度向自然索取。你记得我们汉族有什么民间格言说的这个？”
过师长琢磨半天，也没有找出来汉族有那些格言说，要节省自然的力量。有的都是要尽孝道，勤俭持家，但这个显然不是节省自然的物力。
至少他不是这么理解的，他的理解勤俭是量入为出。宁可把大自然的东西收入仓库，也不能浪费天力。
显屿说：“这方面蒙古族做的最好。他们比较节省水资源，比较爱护树木，也比较爱护动物，不得多取用草原和山里的资源。从小就受的教育。”
左娜说：“我们从小收到的教育就是美丽富饶的鱼米之乡，好像我们的资源用不完一样。”
显屿说：“日本的教育有节省资源的内容，但是他们主要是岛国，确实不是富饶的地方。也不一定节省自然的物力。”
过师长说：“日本是希望抢夺我们的资源。节省他们自己的物力。”
强霖说：“不要评价别人。日本人认为我们浪费物力，所以他们要帮我们管理一下，也不能说人家批评的不对。”
过师长怒道：“岂有此理。我们自己的东西怎么浪费，也用不着他们来干涉。”
显屿说：“就允许你们干涉别人，不允许别人干涉你们么？天下，大汉族就是天下么？臭男人。”
左娜说：“要有理性，不要骂人，也不要争吵。”
过师长自然不会与显屿计较，自己的话也确实有问题。但不能让日本人干涉这个原则还是对的，他自认为。
强霖说：“好了。顺着我的思路，建立你们的理性思考。如果这里恢复山里的乔木森林，那么河水会更清冽，雨水也会更丰富。这里如果人口多了，就要搞粮食，修房子，不仅不能种树，还有继续消耗森林资源。”
过师长叹到：“好吧。我明白了。蒙古人的习惯是有道理的，五四的说法，太不完全了。”
左娜说：“你要找找康德以前的书，希腊哲学比较适合你这种不知道思考为何物的人。”
强霖赞同道：“过师长，左娜的话，你要认真地看，希腊哲学是康德话题的来源。希腊哲学不过时，是他们的思考方式。他们总是问事情的本源是什么？比如我们提倡孝道，你一定要问为什么？小时候我们这么问，一般会被打。但是希腊没有这个打孩子提问的习惯。”
过师长说：“好吧。我学习。如果连孝道都问为什么，我要学习的内容很多啊。”
左娜大笑道：“是的。不过也简单，你建立起这个理性，可以分析很多格言，很有意思。苏格拉底就说，知道理性，比生命更重要，贫穷也是幸福的。当然，也有相反的说法，就是顺从欲望才是幸福的，这个不好分辨的。”
强霖还是在研究蜀河两岸，这里的人口现在不多了，水也是很少。明年这里会干旱么？