我用了四年时间，185次课，讲完了“四书”
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2024年第四十九期（总第819期）
四年多以前，在上网课的那段日子里，因为百无聊赖，总要找点儿意义，充实一下自己。于是把原本线下的读书会，搬到了线上，开始了在线的《论语》分享。之后基本上保持每周一次的节奏，用八十一次课讲完了《论语》。在这之后，又用了九十次课讲完了《孟子》。这两本书讲完之后，我都写了文章做了一点儿记录。
讲完《论》《孟》之后，又用了六次课讲了《大学》，八次课讲了《中庸》。就这样，在四年时间里，我用了185次课，讲完了“四书”。
说实话，在开讲《论语》之初，从没有想到会把“四书”都讲个遍，甚至都没有下定决心把《论语》讲完，但在持续分享一段时间之后，会发现每次总有多则百十人，少则几十人，最少也有十几个人在听。有的人是我现实中的学生，或者同行，但也有一些人在现实中从未谋面，对他们所有信息都一无所知，但每次都来听课。于是，慢慢地就养成了一个习惯，像是要完成一份承诺似的，每周不讲一次，就总觉得有什么事儿没完成，心里不踏实。就这样，在他们，这些熟悉的人，以及熟悉的陌生人的陪伴下，不知不觉之间，把“四书”都讲完了。
每周一次课，每次一小时，看似好像不多，但如果对比一下，初中语文课每周五节，每学期大约一百多节课，那这185次课都上下来，也差不多相当于一个学年的语文课了。跟着坚持一起学的朋友，一定会有很大收获。但我总是说，收获最大的一定是我自己。
虽然之前不止一遍读过“四书”，但因为是自己读，所以总会自觉不自觉地滑过某些部分，以为懂了，但深究一下，还真不一定懂。可是，要讲给别人听就不一样了，尤其是要逐字逐句地讲，就要踏踏实实备好课，每次都要拿了多种版本对照着读，尽可能把每个字每个词都要落实下来，万一别人问到，也好回答。这就逼着自己读得更深入了。虽然不敢说一定读透了，但给别人仔仔细细地讲一遍，远胜过自己泛泛地读十遍。因此，收获最大的是我自己。
自从讲过“四书”之后，在讲教材中的文言篇目时，就更游刃有余了。常常从内容到语法，都能和“四书”有所联系，这种联系虽然并不一定每一个都讲给学生听，但作为一种阅读的背景和阅读的储备，自己在讲课时更有底气了。
讲完了“四书”之后，还会讲什么呢？准备开讲《古文观止》，一共两百多篇，估计至少也要两年左右的时间才能分享完，不着急，蚂蚁搬家，慢慢来。“宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。”欢迎有兴趣的新朋友加入经典共学群，在文章后面留言，我发给您群二维码。
《孟子》讲完之后，我摘录了该书中的一些对我影响很大的名言名句，写了一点儿随感式的点评。《大学》和《中庸》讲完了，也如法炮制，把我很有感触的语句摘录出来，写一点儿随感。
《大学》
1.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后则，近道矣。
有“得”常常是一个人做一件事的目标，但怎么才能有“得”呢？需要走一条由定到静、由静到安，由安到虑，由虑到得的道路，而这一切的起点，又在“知止”上。我觉得我自己在四十岁之后，越来越“知止”，越来越知道自己想成为也能成为什么人了。
2.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，君子必诚其意。
如果不是“十目所视，十手所指”，那要不要诚其意呢，当然要诚其意。君子必慎其独也，所谓天知地知，你知我知，做事要求个心安。心安比什么外在的功名利禄都宝贵。
3.如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。
“有朋自远方来，不亦说乎？”有朋友切磋交流很重要，但同时自我的不断精进也很重要。不能让自己的脑子空着，要一刻不停地思考问题。
4.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
不满足于现状，不断思考，就能在“今是而昨非”中不断获得成长，这就是“日日新”，就会体验到“作新民”的愉悦。
5.《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
鸟都知道停在哪里？人怎么可以不知道呢？或者说人怎么可能不知道呢？而事实是，“知止”的确不易，“知止”是一个人一辈子都要不断修炼的课程。
6.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
朱熹对此注释说：“贪得者无厌，溺爱者不明。”不管是贪得，还是溺爱，都是感性战胜了理性。“好而知其恶，恶而知其美”殊为不易，需要足够的理性认知。
7.《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
“心诚求之，虽不中，不远矣。”不一定非要把“中”当成目标，“心诚求之”更为重要，耕耘了，自然就会有收获。“未有学养子而后嫁者也”是一个很生动的比喻，现实中却是先“学养子”而“后嫁”，本末倒置，先后颠倒的情形比比皆是。
8.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
“己所不欲，勿施于人。”这个道理说不上有多深，但把这个道理落到实处却很难。“絜矩之道”，能换位思考，能推己及人，这也是一辈子的修炼。
9.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
现实生活中，有时候“忠信”未必得，“骄泰”也未必失，甚至巧言令色大行其道，并因此获利不少，但是不是就要做“两面人”呢？不要！不是不报，时候未到而已。
10.生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
当一切都反过来，食之者众，生之者寡；用之者疾，为之者舒；那怎么可能“财恒足”呢？“财不足”，就要想着“敛财”，然后就可能“货悖而入者，亦悖而出”。这是治国的最基本常识，古今中外谁要违背这个常识谁就必然受到惩罚。
《中庸》
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”每次看到这句话，都想起来一副对联来：“圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。”
2.人莫不饮食也，鲜能知味也。
虽然每天都饮食，但真不一定知味。要“知味”，就必须要改变熟视无睹，听而不闻的惯性，要思考，所谓“心之官则思，思则得之，不思则不得”。
3.“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！
要想做到“和而不流”“中立而不倚”很不容易，必须要有“独立之精神，自由之思想”。
4.《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
“道”无处不在，“道”由小至大，不可好高骛远，先从“近”，从“小”学起做起。
5.子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“能近取譬，可谓仁之方也已。”大约这一句“子曰”可以作为“人之为道而远人，不可以为道”的注解。
6.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
言行相顾，说起来容易做起来难。所以孔子才有“为之难，言之得无讱乎”的感慨。
7.故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
不能混淆“俟命”与“认命”，能做到“居易以俟命”很难。有些人因为不“认命”，又总是想走一些捷径，必然会“行险以徼幸”。
8.故天之生物，必因其材而笃焉。
“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”天虽不言，但天生物，却能因其材而笃，从人的视角来看，这就是“天生我材必有用”。
9.“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。
“五达道”“三达德”本应该是个常识，是个人生行动指南，但今人抛弃得差不多了。人之为人的基础都没了，还谈什么人呢？
10.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
虽然从结果看，确实是“及其知之一也”“及其成功一也”，但如果看过程，或者看结果之后的更进一步，那就真的不一定“一也”，而是“二也”了。
11.子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
“仁者不忧，勇者不惧，知者不惑。”“不忧，不惧，不惑”是人生的理想境界，那如何达成，或者说接近呢？好学、力行、知耻罢了。
12.凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
“宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。”虽然此类古训颇多，但还是有很多时候，是临时抱佛脚，是现上轿现扎耳朵眼，为什么会如此呢？
13.“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是高度精炼概括的进学之阶。“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”有很多时候，不是做不到，不是能力不足，而是功夫不到而已。
14.至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
“至诚如神”我是很相信的，不管是看人也好，还是看国家也好，头脑清明，不为私利所左右，确实能够看得更远更清楚。
15.故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
“人而无恒，不可做巫医”“不恒其德，或承之羞，不占而已矣。”只有“无息”的“至诚”，才可能走通一条久、征、悠远、博厚、高明的道路。
16.故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
这几句背下来容易，但做到就难了。如朱熹所注的那样：“圣贤所示入德之方，莫详于此，学者宜尽心焉。”
17.唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也：文理密察，足以有别也。
“宽裕温柔”，“发强刚毅”，“齐庄中正”，“文理密察”就是仁义礼智，而人之四德的源头则是孟子所说的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。有此四心，然后才有可能“有容”“有执”“有敬”“有别”。
18.故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
这是君子之道和小人之道的相对论，看似不可能，却真实发生。所以，不要只是盯着眼前，还是往长远一点儿看，因为“君子之道，暗然而日章”。
19.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
“知远之近，知风之自，知微之显。”古往今来解释各有不同。远近、凡目、微显都能知道，当然可与入德。
20.《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
“潜虽伏矣，亦孔之昭。”就是在说“暗然而日章”。在“人之不见”的地方用力，是君子能“内省不疚”的原因，这就是为什么“君子必慎其独也”最充分理由。
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