《许长史碑》罕见！隐士书家为当今书坛带来山林清风

金熙长考证临创《许长史旧馆坛碑》与《瘗鹤铭》价值探析

康有为曾经说过，大字莫过《瘗鹤铭》！这是碑学大贤的研究硕果，可见此碑的重要书学地位。但是当代书坛许多自称能写榜书的人却大多不知世上曾有与《瘞鹤铭》同一血脉的《许长史旧馆坛碑》！

当代碑学专家，隐士金熙长进一步拓展碑学研究范筹，深入探索此碑的来龙去脉及时代书风，找到此碑与《瘞鹤铭》为同一个血脉历史事实，他经细致的文献考证及数十年临研，给出了同一个人所写的学术结论（详见金熙长著《瘗鹤铭考证并临写173字》）。

《许长史旧馆坛碑》源自南北朝时期的道学家陶弘景，其背景可追溯至魏晋时期，彼时书法艺术正处于变革与创新的关键时期。此碑撰写先以高远的立意开篇，强调叙史的重要性，历叙茅山之迹，以真阳笔法写出了正大光明，有山河吞咽的精气神，光照朗朗乾坤，以济琳琅振响。笔画刚劲而富有弹性，结构宽博而富有变化，韵味古朴雄劲，形态端庄严谨，充分展现当时书法的独特魅力与审美价值。

宋代大文人苏轼、黄庭坚、欧阳修等皆钟爱的《瘗鹤铭》，也是书法传奇，虽历经千年风雨侵蚀，字迹斑驳，但更显古朴苍茫，骨气洞达，气势磅礴。用草、篆的笔意来写楷书，线条厚博而高古。与郑文公碑的雄浑正大又有相通，兼有汉碑三颂的雄浑、开博、大气风格，每一笔画都体现了与天地精神相往来的笔墨气质。

金熙长认为陶真人求学于国人及古人后又求学于天地与太极，佛道同修，文学、哲学、史学及天文地理皆通，故从此二碑的字里行间中，不难发现其用笔与天地相接，其结体与自然相通，仙气十足！而绝非是在书房里的书家每天对着古人字帖能写出来的。

因此，隐士向全国书法工作者及中小学家长呼吁，初学书法不要用小狼毫写“飘浮滑露尖”一类的媚秀小字，否则会养成“精致的利己主义者”，要树立“写大字立大志〞的书法教育理念，引导青少年在学习书法入门时，即用长锋羊毫或斗笔临习汉魏名碑摩崖，习惯成自然，写大字久了能写出厚朴宽博的胸怀；写变化莫测的玄碑久了，能写出灵感与创意。同时还倡导书家不要整天在书房里对着古人字帖写，要向字帖的作者学习：求学于古人后还要求学于天地，求学于太极…也就是要到大自然去感受与天地精神相往来，用高古伟岸的线条写出大国情怀与大国风度！提倡教育工作者重视美育教育。

金熙长近二十年来考临编写了近百种《还原古碑未刻时学生临碑辅助字帖系列》，每种临碑作品既保留了原作的精神风貌，又融入了个人独特的艺术风格与审美追求，可以为当代书法创作带来借古开今的启示。取得这样的成就，在于他书法思想的站位：他认为当今书展尽是二王及秀隶之风，唯追审美造诣不高的评委个人喜好的字帖，此风气笼罩中国当代书坛的情况并非益事，极需要《许长史旧馆坛碑》，《瘗鹤铭》及《汉碑三颂》这样的摩崖石刻等书风来引导书坛，引导青少年“写大字立大志”，提倡在临写摩崖石刻的同时，把胸怀张开，改变我们当今好多青少年文弱自私的习气，并以高古雄浑的书风走进中国传统文化的大门！通过从写大字书雄风，改变一个人的情性，少年强则中国强！临写《许长史旧馆坛碑》与《瘗鹤铭》的教育意义非凡。

文章至此，笔者曾与当今多位书法教育工作者研讨，果然如是！当代书法过于追求形式上的新奇与独特，而忽视了对传统书法的深入学习与理解，隐士书家金熙长以这两件作品为示范，呼吁书法回归传统回归碑学，应对传统书法中的“弘大气象和端庄精神”进行传承发扬。他反对大国书法一味地向媚态发展，特别是当代中国崛起于世界之林的背景下，书法需写出大国威严的风骨，大国书法不能尽是风花雪月，要有钢打铁铸！正是基于这一理念，所以他考证并临写出《许长史旧馆坛碑》，《瘗鹤铭》等近百种汉魏名碑，每篇每本临作皆形神兼备，如《瘗鹤铭》一碑写了三种不同审美的版本，作为初学者、有功底者及研究人士临写此碑的阶梯！

《金熙长临<许长史碑>》、《金熙长临<瘗鹤铭>碑三种》以及金熙长著百本《学生临汉魏名碑辅助字帖》丛书的出版，让书法带着强劲的视觉张力，拥有了立骨传神的非凡力量，这是大国风采，也是国魂格局在书法里的正确打开方式！为国民书法教育，美学教育以及国民精神的弘大养成登高一呼，希望成为引领书法教育精神的主流力量！从而共同推动书法艺术的发展，弘扬中华民族的文化精髓！

本文作者简介史峰，著名书画艺术评论家，主要从事文学和教育评论，科普写作。他是《‌教师博览》的签约作者，也是《‌科学大众》的特约作者，并且是多家艺术品频道的评论主笔。史峰在书画艺术领域有着深厚的造诣，尤其在评‌论隐士金熙长仙家书法及碑学美学理论方面，见解深刻，引当今书坛热议。

以上为金熙长癸卯年创临的大字榜书《许长史碑》局部

附金熙长临考水前《瘗鹤铭》尺八屏四条屏

金熙长庚子冬临《许长史》碑局部

金熙长癸卯春临《许长史》局部

许长史碑悠哉旷矣，宇宙之灵也，固非言象所传，文迹可记，然则后之人奚闻乎？含吐万有，化育群生，本其所由，义归冥昧。至于形域区分，性用殊品，事限观听，理穷数识者，倘或可论山之高，海之广，夫何故，以其有容焉。大天之内，复有小天三十六所，并拓寓地空，亘涂水脉，辟闱风岫，通气云，此山本号句曲，其下是第八洞宫，名曰金坛华阳之天，周回一百五十里，分置三府，前汉元帝世，有咸阳三茅君得道，来掌此任，故称茅山，具详传记。至晋太和元年，句容许长史在斯营宅，厥迹犹存。宋初，长沙景王就其地之东，起道士精舍。梁天监十三年，敕质〈《茅山志》作“贸”〉此精舍，立为朱阳馆，将远符先征，定祥火历，于馆西更筑隐居住止，十四年，别创郁冈斋室，追玄洲之踪，十七年，乃缮勒碑坛，仰述真轨。真人姓许，讳穆，世名谧，字思玄，本汝南平舆人，后汉灵帝中平二年，六世祖光，字少张，避许相谀侠，乃来过江，居丹阳句容都卿之吉阳里，后仕吴，为光禄勋，识宇亮拔，奕叶才明。祖尚，字元甫，有文章机见，吴中书郎。父副，字仲先，器度淹通，风格清简，晋剡令、宁朔将军、下邳太守、西城侯长史，副第五子也，正生少知名，简文在藩，为世表之交，起家太学博士，朝纲礼肆，儒论所宗，出为馀姚令，勤恤民隐，惠被邻邑，征入觊闱，纳言帝侧，升平末，除护军长史、本郡中正，外督戎章，内诠茂序，遐邦肃律，乡采砥行。太和中，迁给事中、散骑常侍，蝉冕辉华，事归尚德，简文践极，方优国老，脩值晏驾，于焉告〈原误“造”据《茅山志》校改〉退，专静山庐，以脩上道，君虽搢绂朝班，讽议庠塾，而心标象外，志结霞门，第〈原误“弟”，今据《茅山志》改〉兄远游，永和四年，长〈《茅山志》作“嘉”〉遁不返。君尚想幽奇，岁月弥轸，恒与扬君深神明之契，兴宁中，众真降扬，备令宣谕，龙书云篆，佥然遍该，灵谟〈原误“模”，今据《茅山志》改〉奥旨，于兹必究，年涉悬车，遵行愈笃。太元元年，解驾〈原误“笃”今据《茅山志》校改〉违世，春秋七十有二。子孙〈原作“侄”，今据《茅山志》校改〉礼窆虚柩于〈原误“悬”，今据《茅山志》校改〉西大墓，京陵之踪未远，飞剑之椁在焉。谨案《真诰》，君挺命所基，缘业已久，周武王世，九宫上相长里薛公之弟也，兼许肇遗功，复应垂祉后胤，故乘运托生，因资成道，玉札所授，为上清真人，爵登侯伯，位编卿司，理仙抚治，佐圣牧民矣。真传未显于世，莫能具述。长史第三子，讳玉斧，世名岁，字道翔，正生母陶威女，先亡，已得在洞府，易迁宫中。君清颖莹洁，特绝世伦，郡举上计掾，不赴，秕糠尘务，研精上业，即弘景玄中之真师也。恒居此宅，缮修经法，扬君数相从就，亟通真感，太和五年，于兹告逝，时年三十。《真诰》云，后十六年，当度东华，为上相清〈《茅山志》作青〉童。君之侍帝，晨受书为上清仙官。与谷希子并职。帝晨之任，比世侍中。〈《茅山志》此八字系小字注〉君长兄揆，世名田川，次兄虎牙，世名联，并亦得道。揆今有玄孙灵真在山，敕立嗣真馆。以褒远祖之德。皇上乘弘誓本力，来君此土，焘育苍祗，范铸群品，导法开俗，随缘启教，以隐居积蕴，三真经诰，久栖华阳，宜还旧宅，供养脩理，乃敕工匠建兹堂，请即仰祗帝则，兼阐大猷，束〈《茅山志》作“柬”〉位青坛，西表素塔，坛塔之间，通是基趾，埋瓴揜瓦，投锸便埴，紫烟白雾，缠为〈《茅山志》作“徊”〉荫盖。宅南一井，即长史所穿，井南大塘，乃郭朝遗制，源出田公之泉，路通姜巴之轨，傍枕雷平，前瞰下泊，东际连冈，北横长岭，柳汧阳谷，俱会西垂，四域之内，皆谓之金陵地肺者也。长史所居，尤为标胜，方将驷云虬而高骋，驱奔鹤以追风，望洪涛之浩汗，眷故都以浸远。古人有言，匪作奚传。敢刊石颂，永属来贤。

浑枢鹜气，方祗吐灵。依性分境，传识赋形。化通八寓，功浃四溟。巡迹电灭，测体渊渟。旋区岳立，互海云舒。抟风泳水，遮实凭虚。亦有幽匠，开石架庐。情高身远，天府地居。萦峦巴曲，画壤肺浮。五闱面启，九涂环周。长隰旁岭，交汧比流。乃称龙伏，实谓金丘。昔在西汉，三茅来宾。爰暨东晋，二许怀真。裁基浚井，栖道接神。允膺辅圣，锡兹侍宸。参差年代，缊名氏。书诰具宣，精华未弥。甀甃将沦，沈阶已毁。拱树霜摧，脩庭草委。肇馆华阳，岁躔二纪。永观前猷，聿遵洪轨。帝曰懋哉，尔焉斯止。经之营之，轮乎奂矣。胜殿密响，泻瓶扬芬。瑶宫碧简，绚采垂文。璚函玉检，绮幕绣巾。兰缸烈耀，金炉扬熏。桐柏双教，方诸兼学。并证心清，俱漏身浊。离有离无，且华且朴。结号虚皇，筌法正觉。药征质莹，禅感慧通。飞行璚恍，扪景带虹。振苦排鄣，还明返聪。物言是力，我见无功。纷纷千古，汗漫两仪。三相幻惑，舟壑自移。缘来则应，不虑不为。式题龟录，人天鉴知。

（隐士书家金熙长）金熙长心标象外，志结霞门。在出世与入世之间体悟到“不而”之笔法与心境。具体说就是，写字时，不求工而工至，不求拙而拙成；修行时，不求功而功彰，不求德而德立。融通百家而不拘泥于百家，而心与笔皆出自然。金熙长用仙家书风写道家经典，用禅意笔法演绎佛学名著。据介绍，其书学主张草从篆化、楷从隶出，用笔有“不”有“而”，沉着而痛快，立意亦不求讨好、生拙中有率真，作品自然高古伟岸、稚趣盎然。可谓是一笔写破三千年，将美学中最难表现的“慈悲与欢喜”，在其翰墨中和谐统一。细品其作，如闻琳琅振响，如见山岳吞烟，荡涤心灵，远离庸俗，在当今书坛吹来一股脱俗的山林之风。