颐和春秋（之十）

楚建锋（教师、杂文家）

从辽、金的瓮山泊、七里泊，到元朝的“西湖景”、明朝的西湖，再到清朝的昆明湖，一片湿地和沼泽，因西山丰富的泉水和小溪，让昆明湖越建越阔，成为调剂京城的蓄水库。

“背山面水地，明湖仿浙西；琳瑯三竺宇，花柳六桥堤。”这是乾隆即兴而发的《昆明湖》。背山面水，长堤和玉泉山、西山融合在一起，形成园外有山、山外有园的独特意境。湖上，水鸟翩跹，水天一色，画舫争渡，游人如织，仿佛到了杭州的西湖。世人皆云，西堤最美之时，乃柳条吐绿、桃花绽红的季节，宛如一条缤纷的彩带飘荡在昆明湖的西部，堤上六桥恰如镶嵌于湖中的一串明珠，让昆明湖的景致愈加景象万千。

园中玄机。

历朝历代，皇家园林属于皇帝个人和皇室私有。这是因为从秦到清，中国一直处于封建社会时期，其“率土之滨莫非王臣”，形成了皇帝一人说了算的独统局面。因此，凡是与皇帝有关的衣食住行、宫坛园囿等，莫不归入皇家所有。而且，皇家园林的多寡、规模等也在一定程度上体现出帝国的兴衰。与此同时，坛庙还成为皇家重要的礼制建设，成为“尊王攘夷”的封建秩序。这样，每一座坛庙园林，都是一个朝代的“国家重器”，尊卑有序之大成的纲常伦纪！

“以园法天，以方象地，纳宇宙于芥粒”，“天人合一”“天人和谐”等哲学理念，自然成为皇家园囿建设的基本理念。到了清代，这种理念越发根深蒂固。尤其到了乾隆一朝，所建的皇家诸园都在“唯我独尊”中，把皇家园林建设的皇权思想发挥到极致。与此同时，儒家道德、神佛护佑、仙境传说、太平盛世等儒释道精神，也是宫苑建设的主旨。

这样，清漪园的建设有了“主心骨”。

“晴光两色无不宜”，这是乾隆帝第一次巡游江南前，观赏了派人绘制的《西湖图》后的题词。之后，清漪园动工，在15年建设中，乾隆先后三次巡游江南，尤对“苏堤春晓、柳浪闻莺、花港观鱼、曲院风荷、双峰插云、雷峰夕照、三潭印月、平湖秋色、南屏晚钟、断桥残雪”的“西湖十景”入脑入心，魂移梦牵，不能自拔。更对苏州的“怡园”“拙政园”、无锡的“黄埠礅”、扬州的“瘦西湖”、洞庭湖的“岳阳楼”、武昌的“黄鹤楼”……等景致所倾倒。对江南美景的一往情深，操刀建设清漪园，乾隆就要把梦中的“西湖”和江南美景“一园收”。正因为有了西湖的参照和江南众多美景的启发，清漪园建设有了“意象”。

因而，清漪园景致之玄机，就是在贯穿皇家园林哲学思想下，“西湖”和“江南”之景的重构，是融南方园林建筑艺术在北方的发展。

皇家气派的大山水格局，无不体现出“万物皆备于我”的帝王思想。规模宏大，面积宽广，大山大水，真山真景于一园，体现出非皇家不敢不能用的气派。殿宇轩昂的宫廷区，在仁寿殿、德和园、玉澜堂、乐寿堂、谐趣园等布局严谨中，显得富丽堂皇、至高无上。轴线分明的前山，在两条南北垂直交叉轴线的统领下，自昆明湖畔的云辉玉宇牌坊起，依次排开的排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直至山顶的智慧海，让万寿山显得巍峨壮观。后山后湖，以藏传佛教的“四大部洲”为中心，周围布满汉藏风格宗教建筑群的塔、台、堂、寺的后山，与前山形成鲜明对比。蜿蜒于后山脚下的后湖两岸仿苏式建筑街，又让这里充满了江南韵味。石舫、荇桥、五圣寺、小西泠、澄怀阁、船坞等，把万寿山的西部衬托得琳琅满目。一览前湖，蜿蜒的西堤如飘带在湖面荡漾，水中的南湖岛、藻鉴堂、治镜阁也在淼淼湖水中显得如梦如幻。再看，东边湖岸上廓如亭与南湖岛相连的仅150米长的十七孔桥，从两端到中间、最高孔卷均为“九”，也体现着帝王的“九五之尊”。

从有限到无限，体现出“普天之下莫非王土”的宇宙之妙。放眼占地290公顷的清漪园，巧妙地把西面的玉泉塔影、香山的峰峦叠嶂、西山的秀美景色“借入”园中，使人不知不觉间有种无限风光尽被占的天地大美。“一水护田绿意绕”“菜花黄里渡红舟”，不建围墙的清漪园，又让周边的田园风光，夹岸菜花香飘的景致所点染。据乾隆年间《京畿水利图》载，东堤之外是无垠的田野点缀着的大小园林、村舍。南面是开阔的平原，西堤之外是天然水域和稻田。没有围墙，更让园林与周边的自然景色有机地融为一体，无限扩展……一切，尽在“天人合一”的道法自然中。

超以象外，得其环中，造化和心灵的融合，使清漪园展现出江南水乡绝胜之美。这美，是乾隆胸中的“玉带桥西耕织图，织云耕雨学东吴”的清漪园。是江南“男耕女织”风景在北方的重现。这，既是当时中国是农业大国的命脉体现——清漪园建成十一年后，乾隆有诗云：“今朝耕织图名副，为尔廑怀正未央”，就是说如今完美的耕织园名副其实，但是对农业的关怀正在生长，没有止境。更是意悠超拔，仿江南而会其意取其神，无往不复，吐纳于“一园”——耕织图景的高妙所在。所以，乾隆下江南，看江南，游江南，在京城仿江南建景，更多的是被江南男耕女织的田园风光所吸引。